La Nueva Dimensión del saber
Los primeros estudios filosóficos acerca del cambio de estatuto del saber en las sociedades contemporáneas, fueron realizados –como se sabe- por la escuela de Frankfurt; especialmente porHorkheimer y Habermas. La conclusión sobre la profunda implicación entre cierto tipo de saber y razón instrumental, inclinaron la balanza en favor de una crítica del saber positivo y de su explicitación más inmediata: laciencia. Sin embargo, Lyotard, pensador de la última generación de filósofos franceses, acomete la cuestión de manera diferente. Para él, la relación que el saber guarda con las fuerzas productivas, es el rasgo que lacrítica filosófica debe sacar a relucir, sin ningún miramiento o sesgo:
“Esa relación de los proveedores y de los usuarios del conocimiento con el saber tiende y tenderá cada vez más a revestir la forma que los productores ylos consumidores de mercancías mantienen con estas últimas, es decir, la forma valor. El saber es y será producido para ser vendido, y es y será consumido para ser valorado en una nueva producción: en los dos casos paraser cambiado. Deja de ser en si mismo su propio fin, pierde su “valor de uso” […] Se sabe que el saber se ha convertido en los últimos decenios en la principal fuerza de producción.” (Pág. 16)
El cisma producido por esteacontecimiento es mucho mayor de lo que a primera vista podríamos pensar, si enfocamos el problema desde una perspectiva histórica. Es conocido por todos, que en la antigüedad la relación del individuo con respecto al saberes bastante compleja, como bien lo demuestra la forma en que nombro Tales de Mileto su “profesión”, al decir que, no era un sabio, sino un filo-sofo, un amigo de la sabiduría. Sócrates complico mucho más el problema, alnegar la posibilidad de enseñar el saber, y aún de estar en posesión del conocimiento. No obstante, a pesar del pathos de distancia entre filósofo y saber, el ideal de la formación educativa es indisociable de [continua]

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