La Nueva Dimensión del saber
Los primeros estudios filosóficos acerca del cambio de estatuto del saber en las sociedades contemporáneas, fueron realizados –como se sabe- por la escuela deFrankfurt; especialmente por Horkheimer y Habermas. La conclusión sobre la profunda implicación entre cierto tipo de saber y razón instrumental, inclinaron la balanza en favor de una crítica del saberpositivo y de su explicitación más inmediata: la ciencia. Sin embargo, Lyotard, pensador de la última generación de filósofos franceses, acomete la cuestión de manera diferente. Para él, la relación queel saber guarda con las fuerzas productivas, es el rasgo que la crítica filosófica debe sacar a relucir, sin ningún miramiento o sesgo:
“Esa relación de los proveedores y de los usuarios delconocimiento con el saber tiende y tenderá cada vez más a revestir la forma que los productores y los consumidores de mercancías mantienen con estas últimas, es decir, la forma valor. El saber es y seráproducido para ser vendido, y es y será consumido para ser valorado en una nueva producción: en los dos casos para ser cambiado. Deja de ser en si mismo su propio fin, pierde su “valor de uso” […] Sesabe que el saber se ha convertido en los últimos decenios en la principal fuerza de producción.” (Pág. 16)
El cisma producido por este acontecimiento es mucho mayor de lo que a primera vistapodríamos pensar, si enfocamos el problema desde una perspectiva histórica. Es conocido por todos, que en la antigüedad la relación del individuo con respecto al saber es bastante compleja, como bien lodemuestra la forma en que nombro Tales de Mileto su “profesión”, al decir que, no era un sabio, sino un filo-sofo, un amigo de la sabiduría. Sócrates complico mucho más el problema, al negar laposibilidad de enseñar el saber, y aún de estar en posesión del conocimiento. No obstante, a pesar del pathos de distancia entre filósofo y saber, el ideal de la formación educativa es indisociable de la... [continua]

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