La Patr Stica

La patrística
Definición: la elaboración doctrinal por los Padres de la Iglesia desde la aparición del cristianismo. Se divide en tres períodos:
Hasta el año 200 el objetivo fundamental es la defensa del cristianismo contra paganos y agnósticos (período apologista).
Hasta el año 450, dedicado a la elaboración doctrinal de las creencias cristianas (es el período más importante dentro de lapatrística y San Agustín, su figura más relevante y con quien llega a su culminación y finaliza con su muerte) Período de decadencia, con reelaboración y sistematización de doctrinas ya formuladas, de difícil precisión cronológica en su final.
No se da un tratamiento sistemático, sino que hay que distinguir entre los Padres orientales y los Padres occidentales:
- Por la lengua en que se expresaron: P.Oriental: griego/ P. Occidental: latín.
problemas fundamentales de la teología.
-P. Occidentales: debido a su formación romana se acercan más a los problemas de orden práctico, fundamentalmente políticos y sociales.
La inquietud más importante en aquel momento es la búsqueda de Dios, la búsqueda de una trascendencia. Hay autores paganos (San Pablo, San Agustín), que en su intento de hallar la verdadllegan al cristianismo (conversión).
Se producen dos posturas diametralmente opuestas en la doctrina:
Unos autores (Taciano, Tertuliano) prescinden por completo de la filosofía pagana para centrarse exclusivamente en la fe.
Otros intentaron conciliar los presupuestos filosóficos paganos con el dogma cristiano. Esta postura prevalece sobre la primera, destacando San Agustín, a través de laincorporación a su filosofía de la doctrina platónica de la “Idea” y de la influencia estoica en su división trimembre de la ley.
Caracteres:
No hay en la patrística sistematización o continuidad en el tratamiento de los problemas, pero sí algunas características que de forma general aparecen en casi todos los autores:
Concepto de Justicia:
El cristianismo aparece como religión y no contiene preceptosreguladores de las relaciones intersubjetivas. Es más, se da en los primeros momentos una oposición entre cristianismo y Derecho.
- derivada de la postura adoptada frente a la concepción hebraica de la ley, puramente externa y formalista (“cumplir la letra de la ley”), antes que el precepto del amor predicado por Cristo.
- el Derecho suponía el arma en manos del poder para perseguir al pueblocristiano.
El significado de la justicia en la patrística se aproxima más a la concepción griega de virtud moral, integrantes de todas las demás virtudes, como en Platón, que una concepción jurídica que no aparecerá hasta Sto. Tomás, influido por Aristóteles.
Filosofía y teología. Razón y Fe:
Los padres de la iglesia no diferencian entre teología y filosofía. La filosofía es considerada servidora de lateología (superior forma de conocimiento).
Relación razón-fe: por la razón podemos llegar al conocimiento de las cosas racionales; al conocimiento de las que sobrepasan a nuestra razón sólo podemos llegar ayudados por la fe y la revelación.
Pero Santo Tomás iniciará un intento de distinción entre ambas (afirmando que las verdades de la fe sólo se conocen a través de la revelación, estableciendopor medio de la razón los presupuestos para llegar a su conocimiento), que culminará con Guillermo de Ockham y la separación entre filosofía y teología, pues partirá de la experiencia como única fuente de conocimiento y excluirá todo lo que exceda los límites de la razón. Así, Dios y todo lo referido a la teología es objeto exclusivo de la fe, y no pertenece al ámbito de la filosofía.
Identificaciónentre ley natural y Decálogo:
Por influencia de San Pablo, autores de la patrística identifican ley natural y Decálogo.
¿Dónde está entonces la necesidad del Decálogo, si está ya en el hombre, desde su creación, la ley natural? Parece una duplicación innecesaria.
- Algunos padres distinguen entre un período de inocencia del hombre en el que vivió según la ley natural y un momento en el que ya...