La recepción latinoamericana de los estudios culturales

Tarea 2: Aplicar un formato de lectura autor regulada al ensayo de Nelly Richard y otro al ensayo de Néstor García Canclini.
“…LA RECEPCIÓN LATINOAMERICANA DE LOS ESTUDIOS CULTURALES
La globalización económica y comunicativa ha provocado múltiples redefiniciones sobre
cómo América Latina se vive y se mira a sí misma, al fragmentar y diseminar los trazados
identitarios de lo nacional y de locontinental que le servían de fronteras de integridad al
discurso sustancialista de un “nosotros” puro y originario.
Pero no sólo las pertenencias de identidad tradicionales y sus representaciones
socioculturales se han visto, en Latinoamérica, modificadas por los flujos disolventes del
régimen de circulación capitalista que cotidianamente transnacionaliza mercancías e
informaciones. Más alláde aquellos procesos de desterritorialización del capital económico
y de interplanetarización comunicativa, el dispositivo de la globalización atañe también a la
producción de saberes y teorías, ya que entre sus agentes figura una red transnacional de
universidades y de instituciones del conocimiento que administra recursos para la
circulación de las ideas a la vez que programa las agendas dedebate intelectual. Los
territorios de lo universitario y de lo académico son uno de los sitios marcados por las
divisiones entre lo global (las dinámicas expansivas del neocapitalismo que afectan también
a las instituciones del saber) y lo local: la especificidad de los campos de formación
intelectual y las articulaciones contextuales de sus dinámicas de pensamiento.
Estas divisiones entrelo global y lo local, que rediseñan el paisaje económico y
comunicativo de la sociedad y de la cultura latinoamericana, animan también la discusión
en torno a los nuevos modelos de reorganización del conocimiento susceptibles de analizar
los cambios de lo social y lo cultural en América Latina. Y dentro de estos modelos, figuran
los estudios culturales.
Los estudios culturales (culturalstudies) son hoy la novedad exportada por la red
metropolitana centrada en Estados Unidos, y existen muchas discusiones en América Latina
sobre los riesgos de transferencia y reproducción periféricas de su modelo. Los estudios
culturales no sólo remiten en su designación al antecedente de un proyecto cuya
circunstancia internacional es ajena a la tradición latinoamericana, sino que además revistenla imagen de un paquete hegemónico debido al exitoso grado de institucionalización
académica que hoy exhiben desde Estados Unidos.
Son muchas las sospechas y reticencias que rodean la mención a los estudios culturales en
América Latina, donde se los tiende a percibir como demasiado cautivos del horizonte de
referencias metropolitanas que globaliza el uso y la vigencia de los términos puestosen
circulación por un mercado lingüístico de seminarios y de congresos internacionales. Para
84
muchos, basta con que los estudios culturales hayan sido institucionalizados por la fábrica
de novedades de la academia norteamericana para hacerlos cargar automáticamente con el
estigma colonizador de la dominación metropolitana y para declararlos culpables de sólo
favorecer las tecnologías de lareproducción que expanden el mercado académico
internacional.
La moda de los estudios culturales habría ido borrando la densidad histórica de lo local y de
sus “regionalismos críticos”. Una posición bastante común es, por ejemplo, la que
argumenta que el referente hegemónico de los estudios culturales está silenciando la
tradición del ensayismo latinoamericano que, sin embargo, anticipóvarios de los actuales
desplazamientos de fronteras disciplinarias que tanto se celebran internacionalmente
(Achugar, 1998)3.
La obliteración de esa tradición y la negación de sus memorias en español se verían
reforzadas por cómo el corpus de los textos culturales de la “descolonización” ha sido
desplazado por la supremacía teórico-metropolitana del nuevo tema del “poscolonialismo”
(Mignolo,...