Laberinto de la soledad

NUESTROS DÍAS
En la búsqueda y momentáneo hallazgo de nosotros mismos, el movimiento revolucionariotransformó a México, lo hizo "otro". Ser uno mismo es, siempre, llegar a ser ese otro que somos yque llevamos escondido en nuestro interior, más que nada como promesa o posibilidad de ser. Así,en cierto sentido la Revolución ha recreado a la nación; en otro, no menos importante, la ha extendido arazas y clases que ni la Colonia ni el siglo XIX pudieron incorporar. Pero, a pesar de sufecundidad extraordinaria, no fue capaz de crear un orden vital que fuese, a un tiempo, visión delmundo y fundamento de una sociedad realmente justa y libre. La Revolución no ha hecho denuestro país una comunidad o, siquiera, una esperanza de comunidad: un mundo en el que loshombres se reconozcan en los hombresy en donde el "principio de autoridad" —esto es: la fuerza,cualquiera que sea su origen y justificación— ceda el sitio a la libertad responsable. Cierto, ningunade las sociedades conocidas ha alcanzado un estado semejante. No es accidental, por otra parte, queno nos haya dado una visión del hombre comparable a la del catolicismo colonial o el liberalismodel siglo pasado. La Revolución es unfenómeno nuestro, sí, pero muchas de sus limitacionesdependen de circunstancias ligadas a la historia mundial contemporánea.
La Revolución mexicana es la primera, cronológicamente, de las grandes revoluciones del sigloXX. Para comprenderla cabalmente es necesario verla como parte de un proceso general y que aúnno termina. Como todas las revoluciones modernas, la nuestra se propuso, en primertérmino,liquidar el régimen feudal, transformar el país mediante la industria y la técnica, suprimir nuestrasituación de dependencia económica y política y, en fin, instaurar una verdadera democracia social.En otras palabras: dar el salto que soñaron los liberales más lúcidos, consumar efectivamente laIndependencia y la Reforma, hacer de México una nación moderna. Y todo esto sin traicionarnos.Por elcontrario, los cambios nos revelarían nuestro verdadero ser, un rostro a un tiempo conocido eignorado, un rostro nuevo a fuerza de sepultada antigüedad. La Revolución iba a inventar un Mé-xico fiel a sí mismo.
Los países "adelantados", con la excepción de Alemania, pasaron del antiguo régimen al de lasmodernas democracias burguesas de una manera que podríamos llamar natural. Lastransformacionespolíticas, económicas y técnicas se sucedieron y entrelazaron como inspiradas poruna coherencia superior. La historia, poseía una lógica; descubrir el secreto de su funcionamientoequivalía a apoderarse del futuro. Esta creencia, bastante vana, aún nos hace ver la historia de lasgrandes naciones como el desarrollo de una inmensa y majestuosa proposición lógica. En efecto, elcapitalismo pasó gradualmente delas formas primitivas de acumulación a otras cada vez máscomplejas, hasta desembocar en la época del capital financiero y el imperialismo mundial. Eltránsito del capitalismo primitivo al internacional produjo cambios radicales, tanto en la situacióninterior de cada país como en la esfera mundial. Por una parte, al cabo de siglo y medio deexplotación de los pueblos coloniales y semicoloniales, lasdiferencias entre un obrero y su patrónfueron menos grandes que las existentes entre ese mismo obrero y un paria hindú o un peónboliviano. Por la otra, la expansión imperialista unificó al planeta: captó todas las riquezas, aun lasmás escondidas, y las arrojó al torrente de la circulación mundial, convertidas en mercancías;universalizó el trabajo humano (la tarea de un pizcador de algodón lacontinúa, a miles dekilómetros, un obrero textil) realizando por primera vez, efectivamente y no como postulado moral,
a unidad de la condición humana; destruyó las culturas y civilizaciones extrañas e hizo girar atodos los pueblos alrededor de dos o tres astros, fuentes del poder político, económico y espiritual.Al mismo tiempo, los pueblos así anexados participaron sólo de una manera pasiva en...