Lacruz De Motupe- Peru

INTRODUCCIÓN.

En nuestros días se ha hecho problemática la definición de religiosidad popular. No basta con decir que se trata de la religión del pueblo o de las clases subalternas, ya que el concepto mismo de "pueblo» ha conocido profundos cambios en el curso de las épocas históricas.
Las formas clásicas de la religiosidad popular son las diferentes formas de devoción vinculadas a lossantuarios (sobre todo las peregrinaciones), las fiestas patronales, las procesiones, las diversas formas de culto a los santos locales, los votos, las bendiciones, las variadas manifestaciones de culto mariano y de folclore religioso (que a menudo, como es sabido, constituyen reviviscencias palpables de cultos paganos, a veces disfrazadas muy superficialmente de ingredientes cristianos). Respecto a lasformas oficiales de culto, la religiosidad popular se caracteriza sobre todo por unos gestos más intensos, de mayor implicación emotiva, de un sentido más fuerte de la fiesta; se encuentra a menudo un vínculo profundo entre la religión y los problemas concretos del grupo humano. Existe además una forma «mixta»: un modo popular de usar la religión tradicional de manera eminentemente supersticiosay propiciatoria.
También son evidentes los límites y los riesgos de este tipo de religiosidad, que pueden sintetizarse en la tendencia a utilizar lo sagrado de manera formal y auto tranquilizante, a menudo con resabios mágicos.

Superada va la actitud de suficiencia «ilustrada» que veía en la religiosidad popular solamente los aspectos infantiles, mágicos, supersticiosos y paganos (o todo lomás, formas atávicas de desahogo del sentimiento o de la angustia colectiva), así como la opinión de que se trataba de una mera manifestación de la "cultura del pueblo», alternativa a la oficial o hegemónica, portadora por tanto de contestación (al contrario, muchas veces la religiosidad popular se presenta sumamente tradicionalista y conservadora), se empieza a comprender que es también portadora ensu género de una experiencia humana y religiosa profunda y a menudo de una auténtica fantasía creadora y de «teología narrativa», aunque advertida y expresada de formas distintas de las habituales.
Pablo VI en la encíclica Evangelii Nuntiandi observa que en la religiosidad popular se manifiesta muchas veces una auténtica sed de Dios, que sólo pueden conocer los pobres y los sencillos. A vecesse advierte en ella el eco de problemas existenciales no resueltos racionalmente.
Es en este contexto que queremos presentar la devoción a la Cruz de Motupe o también llamada Cruz de Chalpón, una de las devociones más importantes de Lambayeque que en la actualidad goza de gran difusión y que asimismo ha perdurado en el tiempo no sin haber sido parte del correr del tiempo.MARCO TEÓRICO.



1.- Historia de la devoción.

La Cruz de Motupe es una devoción peruana originaria del distrito de Motupe, en la provincia de Lambayeque, departamento de Lambayeque; que se remonta aproximadamente al año 1860. La festividad, celebrada anualmente en el mes de agosto, tiene como protagonista a una cruz que según la tradición fue confeccionada y ocultada por un padrefranciscano, para que posteriormente sea hallada y venerada.
Si bien es cierto no existen pruebas históricas acerca de esta historia, en realidad la verdad o la ficción no importan cuando se trata de “crear” una justificación milagrosa acerca de la aparición de una milagrosa cruz. Necesariamente se recurre a un lenguaje mítico que, así como el mito, crea una explicación milagrosa o maravillosa para loshechos sucedidos. Esto no quita sin embargo que el relato pueda tener verdades históricas, pero justamente estas son las que menos importan. Con todo esta es la versión más aceptable y la más difundida acerca del origen de la devoción a la Cruz de Motupe.
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Juan Abad. Religioso franciscano hacedor de la Cruz de Chalpón
En el año 1860 apareció en Motupe un religioso franciscano de nombre...