Lala

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL LITORAL
FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS

LICENCIATURA EN FILOSOFÍA

FILOSOFÍA ANTIGUA

AÑO: 2009

DOCENTES: FABIÁN MIÉ
MANUEL BERRÓN

TRABAJO PRÁCTICO V

TEETETO

ALUMNO: DANIEL LANZILLOTTO

1- El Teeteto es un diálogo que intenta dar respuesta a la pregunta: ¿qué es la
episteme?¬ O mas bien ¿qué es el conocimiento? O ¿qué es laciencia?
El texto se puede dividir en tres grandes partes, donde cada parte se caracteriza por una definición de conocimiento, que luego es refutada.
La parte que vimos en la cátedra es la primera, donde Teeteto caracteriza al conocimiento como percepción. Platón define percepción: “todo es movimiento, y fuera del movimiento no hay nada. Y hay dos tipos de movimiento, cada uno de los cuales tieneinfinitos casos. La potencia del primer tipo es la de hacer; la del segundo es la de recibir la acción. De la conjunción y fricción de ambos tipos entre ellos se originan unos productos infinitos en número, pero paralelos, lo percibido y la percepción, que siempre coincide y nace con lo percibido. Y entre nosotros las percepciones tienen nombres como visión, audición, olfacción, enfriamiento,calentamiento, también placer, por descontado, y dolor, y pasión y miedo y muchos otros” .
Comienza a desarrollarse la teoría de la percepción sensible (más adelante lo amplía mas detalladamente). Cita a Protágoras y su relativismo: “el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son, de las que no son en cuanto no son” . Según Protágoras no existe una cosa en sí, porque si lallamamos grande aparecerá también pequeña, y si la llamas pesada aparecerá también liviana. Esto se da porque no hay nada determinado. Todo lo que podemos decir es por una traslación o por un movimiento o por una mezcla. Y es aquí donde introduce la tesis de Heráclito y del perpetuo devenir. Para Heráclito todo es movimiento: no hay sujetos estables, sino que todo está en continuo movimiento, y lapercepción sólo es la relación entre los sentidos percipientes y lo percibido.
No es que Platón esté siendo totalmente infiel con Heráclito, yo pienso que lo que hace Platón es desarrollar la tesis a su conveniencia, para luego refutarla y terminar desechándola. Y las relaciones con Protágoras creo que son válidas, sólo que Platón las ingresa por la fuerza. Esto lo hace por supuesto que porconveniencia propia, ya que para comenzar a oponerse a la primera tesis “conocimiento y percepción son lo mismo” forzosamente tiene que introducir las tesis de Protágoras y Heráclito, para luego refutarlas, y así refutar la primera tesis.

2- La teoría de la percepción sensible en el Teeteto comienza a ser desarrollada con
más intensidad aproximadamente en 154a.
Comienza refutando las teoríasexpuestas hasta el momento. Según Protágoras “el ser en sí mismo no existe” ; ya que lo que vemos aparece como resultado de la proyección de los ojos a la traslación correspondiente. Los colores por ejemplo, no serán ni el proyectante ni lo proyectado, sino un intermedio que resulta cada cosa. Luego pone el ejemplo de las 6 tabas: si las comparamos con 4, diremos que son más; pero si la comparas con 12diremos que son menos.
Más adelante Sócrates describe la tesis de Heráclito, que estaría de acuerdo con la tesis conocimiento es percepción. Desde la perspectiva heraclítea del movimiento la percepción es una relación de movimiento que necesita tanto del objeto como del sujeto. Sócrates llega a la conclusión de que siguiendo esta línea, nada hay en sí o de por sí , sino que siempre deviene envista a otro. Por ende no podemos decir ninguna denominación fija (como por ser: algo, esto, aquello, etc.), sino que debemos hablar de denominaciones que fluyen (lo resultante, lo que se transforma, lo que perece, etc.). Resumiendo, según la tesis de Heráclito las cosas no son, sino que devienen siempre.
Para completar su desarrollo Sócrates se va a referir a las alteraciones, enfermedades, el...