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EXVOTOS Y RETABLITOS religion popular y comunicacion social en Mexico
Jorge A. Gonzalez
(una aproximacion inicial entre autenticos leones y nomas de pasadita hacia la dicha terrenal). A)INTRODUCaON. Generalmente los estudios sobre la comunicacion social suelen tomar como objeto de critica o analisis a los grandes medios de difusion colectiva (T. V., radio, cine, prensa, industria discografica;"MDC" en adelante). De una u otra forma estos se han configurado como el principal objeto de estudio de una (in)disciplina que angustiosamentc busca delimitar con exactitud su propia rebanada del pastel de la realidad social de la cual debe hablarnos. Sin entrar por ahork en la discusion de tal tipo de ansiedad compartida tanto por los (malUamados) "funcionalistas", como por los (tambien maillamados) "criticos", simplemente senalo con Pasquali, que la (recontra/tambien mal Uamada) "ciencia de la comunicacion" mucho ha dedicado a entender a los medios (MDC) desde McLuhan y De Fleur, hasta Mattelart, y casi nada a entender la comunicacion^. En otras palabras, si bien

. GonztUez

Io6 MDC son materia importante de investigacion, difieilmente se les puede ubicar y anal^ar sin antescomprender los distintos procesos y practicas diversificadas y contradictorias de construccion y reconstruccion de 8entidos que se verifican en una sociedad como la nuestra; desnivelada social y culturalmente. Como simple referenda al itinerario teorico necesario para tal efecto, en mi opinion, entender la comunicacion significa construir su relacion con las culturas, con las ideologias, con las clasessociales y en ultimo termino, con la estructuracion, consolidacion, crisis y desestnicturacion de la hegemoni'a en una sociedad especi'fica^. Es por ello que resulta por un lado interesante y por otro, insolito, estudiar las "pinturitas" (asi, con minuscula) que la gente corriente acostumbra llevar a distintos santuarios para dejarlos en muestra de agradecimiento por una gracia o milagrorecibido. Interesante, porque nos adentra de Ueno en una problematica concreta de produceion discursiva/objetual especi'ficamente de comunicacion que tiene que ver con culturas desniveladas, con la participacion de distintas

exvotos y retabtttoa.

clases sociales y sin duda, al ir atisbando por entre los intersticio.s de los santuarios considerados no nada mas como "edificios", sino eomo FrentesCulturales —en los que Una pluralidad de clases se "reconocen" en significantes comunes, pero con significados clasistamente diferentes y hasta contrapuestos— su estudio nos permite entender y captar mejor uno de los multiples terrenos de la construccion/reconstruccion cotidiana de la legitimidad del poder cultural, de la hegemoni'a, pues^. hisolito, porque salvo la labor puntillosa de algunoscruditos de las "artes menores" y uno que otro antropologo, es por completo desusado (y por ello mismo riesgoso) tomar a los exvotos como objeto de estudio para mejor entender la comunicacion desde la optica de las Ciencias Sociales. Pero, vayamos por partes. iQui y como es un exvoto? De manera fenomenologica se puede describir como todo objeto que sirve especi'ficamente para manifestar elagradecimiento por un don o bienestar concedido por parte de un agente poderoso de orden metasocial, hacia actores (individuates y/o colectivos) intramundanos. En tanto que voluntariamente destinado a expresar agradecimiento (aunque a veces los hay de tipo propiciatorio), casi eualquier objeto puede ser "convertido' en exvoto. Esto puede contribuir a explicar la enorme y aparentcmentc caotica varicdad de tiposque se suelen encontrar en los santuarios y colecciones. Resumamos en unos pocos tal variedad. Tipo I. - Los llamados "milagritos", objetos a escala figurativos de la gracia obtenida (partes anatomicas o figuras humanas, casas, anunales, vegetales, vehiculos, etc.), generalmcnte hechos de metal y cera y mas escosamente de marfil, hueso, piedra o madera.

Jorge A. Conxdlez

Tipo 2.— Objetos...
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