Lettre de j. j. rousseau a m. philopolis

Café philo
www.alderan-philo.org Association Aldéran Lʼavenir est-il déjà écrit ?
Supports de réflexion du jeudi 27 janvier *** Lʼavenir concerne trois niveaux de la réalité: lʼavenir dʼun être humain en particulier, lʼavenir dʼune civilisation ou de lʼhumanité en général (lʼhistoire) et lʼavenir de lʼunivers dans son ensemble. *** Notre avenir certain est notre propre fin Le présent nʼest jamaisnotre fin : le passé et le présent sont nos moyens; le seul avenir est notre fin. Ainsi nous ne vivons jamais, mais nous espérons de vivre. Pascal *** Comment pouvons-nous être libres dans un monde déterminés? Si tous les mouvements sont enchaînés dans la nature, si toujours dʼun premier naît un second suivant un ordre rigoureux; si, par leur déclinaison, les atomes ne provoquent pas un mouvementqui rompre les lois de la fatalité et qui empêche que les causes ne se succèdent à lʼinfini, dʼoù vient donc cette liberté accordée sur terre aux autres vivants, dʼoù vient, dis-je, cette libre faculté arrachée au destin, qui nous fait aller partout où la volonté nous mène? Nos mouvements peuvent changer de direction sans être déterminés par le temps ni par le lieu, mais selon que nous inspire notreesprit lui-même. Car, sans aucun doute, de tels actes ont leurs principes dans notre volonté et cʼest de là que le mouvement se répand dans les membres. Cʼest dans le coeur que le mouvement a son principe; cʼest de la volonté de lʼesprit quʼil procède dʼabord, pour se communiquer de là à tout lʼensemble du corps et des membres. Lucrèce, De la Nature ***
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Lʼunivers est-il fait pour lʼhomme L'homme, dites-vous, est tel que l'exigeait la place qu'il devait occuper dans l'univers. Mais les hommes diffèrent tellement selon les temps et les lieux qu'avec une pareille logique on serait sujet à tirer du particulier à l'universel des conséquences fort contradictoires et fort peu concluantes. Il ne faut qu'une erreur de géographie pour bouleversertoute cette prétendue doctrine qui déduit ce qui doit être de ce qu'on voit. C'est l'affaire des castors, dira l'Indien, de s'enfouir dans des tanières, l'homme doit dormir à l'air dans un hamac suspendu à des arbres. Non, non, dira le tartare, l'homme est fait pour coucher dans un chariot. Pauvres gens, s'écrieront nos philopolis d'un air de pitié, ne voyez-vous pas que l'homme est fait pour bâtirdes villes ! Quand il est question de raisonner sur la nature humaine, le vrai philosophe n'est ni Indien, ni Tartare, ni de Genève, ni de Paris, mais il est homme. Rousseau *** Lʼhistoire a-t-telle un sens? La contingence de lʼévénement humain nʼest pas comme un défaut dans la logique de lʼhistoire, elle en est la condition. Sans elle il nʼy a plus quʼun fantôme dʼhistoire. Si lʼon sait oùlʼhistoire va inéluctablement, les événements un à un nʼont plus dʼimportance ni de sens, lʼavenir mûrit quoi quʼil arrive, rien nʼest vraiment en question dans le présent, puisque, quel quʼil soit, il va vers le même avenir. Quiconque, au contraire, pense quʼil y a dans le présent des préférables implique que lʼavenir est contingent. Lʼhistoire nʼa pas de sens si son sens est compris comme celui dʼunerivière qui coule sous lʼaction de causes toutes puissantes vers un océan où elle disparaît. Tout recours à lʼhistoire universelle coupe le sens de lʼévénement, rend insignifiante lʼhistoire effective et est un masque du nihilisme. Merleau Ponty *** Lʼavenir est plus aisé à connaître que le passé « Quelque bizarre que lʼassertion puisse paraître au premier coup dʼœil, la raison est plus apte àconnaître scientifiquement lʼavenir que le passé. Les obstacles à la prévision théorique de lʼavenir tiennent à lʼimperfection actuelle de nos connaissances et de nos instruments scientifiques, et peuvent être surmontés par suite du progrès des observations et de la théorie ; il sʼest écoulé dans le passé une multitude de faits que leur nature soustrait essentiellement à toute investigation théorique...