Litigante

PSICOLOGÍA INTEGRAL

Ken Wilber

PSICOLOGÍA INTEGRAL

PREFACIO
En el mejor de los casos, los diversos enfoques psicológicos occidentales comparten un mismo objetivo: el logro de una personalidad sana, integrada y adaptada al medio. En consecuencia, su,campo de interés ha permanecido restringido a los aspectos prepersonales y personales de la existencia, desestimando al mismo tiempo, lasdimensiones superiores del desarrollo. Pero al margen de esta coincidencia de objetivos, no deberíamos extraer la conclusión prematura de que existe una sola psicología. Lo cierto es que existen multitudes de psicologías, cada una de las cuales parece proclamar, desde la trinchera de su peculiar punto de vista, ser la única verdaderamente científica, la única auténticamente profunda y la únicagenuinamente humanista, según el caso. En realidad, el grado de disgregación e incomunicación entre las diferentes escuelas -una consecuencia natural de las considerables diferencias conceptuales y de lenguaje existentes entre ellas- es tal que gran número de profesionales norteamericanos están desmarcándose de la adhesión unilateral a una escuela concreta y se declaran eclécticos. Este estado decosas ha terminado pro7

Título original: TRANSFORMATIONS OF CONSCIOUSNESS Traducción: David González Diseño portada: A. Pániker © 1986 by Ken Wilber © de la edición española: 1993 by Editorial Kairós, S.A. Primera edición: Septiembre 1994 Segunda edición: Octubre 1999 ISBN: 84-7245-311-1 Dep. Legal: B-40.277/1999 Fotocomposición: Beluga & Mleka. Córcega, 267. 08008 Barcelona Impresión yencuadernación: Índice. Caspe, 118-120. 08013 Barcelona

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Psicología integral

Prefacio

piciando, en los últimos tiempos, el surgimiento de un movimiento de integración cuyo objetivo apunta a lograr un marco de referencia global que nos permita determinar el enfoque más adecuado para cada cliente en cada caso concreto. Las enseñanzas espirituales tradicionales, por su parte, han focalizado casi exclusivamente suatención en las dimensiones «superiores» del desarrollo y nada suelen decir sobre las «inferiores». Así las cosas, la psicología nos suele ofrecer una visión muy «terrenal» del ser humano, mientras que la espiritualidad, por el contrario, nos tiene acostumbrados a una imagen excesivamente «celestial». Es como si ambas disciplinas se hubieran ocupado, hasta el momento, de regiones muy diferentes delconocimiento humano. A veces la psicología penetraba en el campo de lo espiritual y algo parecido ocurría ocasionalmente en el sentido contrario. Pero estas incursiones eran efímeras y furtivas y estaban plagadas de recelos y descalificaciones mutuas. Sin embargo, poco a poco las relaciones existentes entre ambas visiones comenzaron a estabilizarse y a tomar cierta carta de naturaleza. A finales de ladécada de los sesenta, este proceso de aproximación se vio alentado por la aparición de la psicología transpersonal. Estamos lejos de haber alcanzado una síntesis, pero lo cierto es que ya comienzan a vislumbrarse los prometedores frutos de este fecundo proceso de mestizaje cultural. Es en este contexto donde, en 1977, tuvo lugar un acontecimiento singularmente importante: la aparición en escenade un autor cuya contundencia y claridad conceptual ha terminado siendo calificada, no sin motivo, como «revolución Wilber». 8

La obra de Wilber -El espectro de la conciencia (1977), La conciencia sin fronteras (1979), El proyecto Atman (1980), Up from Eden (1982), El paradigma holográfico (1982), Los tres ojos del conocimiento (1983), Un Dios sociable (1983), Cuestiones cuánticas (1984),...