Ludovico silva

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Este trabajo es un adelanto de un libro en gran parte inédito sobre la alienación en Marx. Los capítulos anteriores a que se refiere están publicados en mi libro Marx y la alienación, Monte Ávila, Caracas, 1974.


Karl Marx, Die Deutsche Ideologie, MEW, Dietz Verlag, Berlín, 1962, vol.III, p. 17. Cfr. La Ideología Alemana. Trad. de Wenceslao Roces, edit. Pueblos Unidos, Montevideo, 1968,p. 15. En adelante citaremos por estas ediciones.

1

Lucien Goldmann, “L’idéologie allemande et les thèses sur Feuerbach”, en la revista L’homme et la société, Nº .7, París, 1968, p. 37.

2

M.Rubel, Kart Marx: Essai de biographie intellectualle. Ed. Cit., pp. 175-176. Véase, además de la obra antes citada, Pages de Karl Marx pour une éthique socialiste, vol.I “Sociologie critique”,París, Payot, 1970. 5 E. Mandel, La formación del pensamiento económico de Marx, ed. Cit., p. 34.
4

3

Karl Marx, Die Deutsche Ideologie, ed. cit ., p. 60; trad. Esp., p.69. E. Mandel, op. Cit., pp. 34-36. 8 K. Marx, Grundrisse der Kritik der politischen ökonomie, Marx Engels – Lenin Institut, Moscú, 193, p. 231.
7

6

9

E. Mandel, op. cit., p. 35.

10

K. Marx, Die DeutscheIdeologie, pp. 34-35; Cfr. Mandel, p.36

11 12

Henri Lefebvre, Pour mieux connaître la pensée de Karl Marx, Bordas, París, 1966, cap. X.

M. Rubel, Karl Marx, Essai de biographie intellectuelle, p. 172. Véase también lo que afirma Mario Dal Pra: “En La Sagrada Familia queda ya determinado el esquema de la concepción materialista de la historia, pero no es sino en La Ideología Alemana donde seexponen todos sus elementos esenciales y se definen sus caracteres distintivos” (Mario Dal Pra, la dialéctica en Marx, edic. Martínez Roca, Barcelona, España, 1971, p. 235).

13 14

Cfr. mi libro Teoría y prácticas de la ideología, ed. Nuestro Tiempo, México, 1971, pp. 82-109.

Ver, p. eje., C. Cuporini, la Introduzione a L’ideologia tudesca, Roma, 1967; N. Badalona, Alienazione e libertànel pensiero de Marx, en “Crítica Marxista”, VI, 1968: G. Della Volpe, La libertà comunista, Milán, 1963.

15

K. Marx, Die Deutsche Ideologie, ed.cit., p. 20; La ideología alemana, ed. cit., p. 18.

En el artículo “Préjugé” de la Encyclopédie, se dice de Bacon que es “l’homme du monde qui a le plus medité sur ce sujet”, y también 17 Helvétius, Oeuvres Complètes, 1/II, G. Olms Verlag,Hildesheim, 1969, p. 207.

16

18 19

K. Marx, Die Deutsche Ideologie, ed. Cit., p.26 Cfr. Mi libro El Estilo Literario de Marx, Siglo XXI, México, 1971, II.3.1.

20

K. Marx, Die Deutsche Ideologie, ed. cit., p. 31

21

Ibidem, p. 46; versión castellana en La Ideología Alemana ed, cit., pp. 50-51.

Dado que se trata aquí de una exposición de la teoría de la ideología tal comofue formulada por Marx y Engels, no podemos entrar a profundizar el concepto de la falsa conciencia utilizando armas teóricas que sólo la psicología posterior a Engels y Marx pudo fraguar. En mi libro La plusvalía ideológica (cap.V) he intentado explicar ese concepto acudiendo no a Hegel, sino a la teoría freudiana del inconsciente y el preconsciente. No obstante, es preciso dejar constancia deque Engels (por coincidencia, en los mismos años en que Freud descubría su teoría) dejó algunas indicaciones reveladoras que son como el puente entre la teoría marxista y la freudiana. Así, por ejemplo, en su Ludwig Feurbach y el fin de la filosofía clásica alemana (secc.IV), al hablarnos del viejo materialismo feuerbachiano, aún no desprendido de adherencias ideológicas, en lo tocante al campo delos estudios históricos “se hace traición a sí mismo, puesto que acepta como últimas causas los móviles ideales que allí actúan, en vez de indagar detrás de cuáles son los móviles de esos móviles. La inconsciencia no estriba precisamente en admitir móviles ideales, sino en no remontarse, partiendo de ellos, hasta sus causas determinantes. Y en un texto más conocido –pero muy mal interpretado- la...
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