Luna

nIVEl proceso de la instrucción pública:
Mariátegui analiza este proceso estrechamente ligado al económico-social, como no podía ser deotro modo. Reconoce y analiza las tres influencias en la educación peruana:la española, la francesa y la norteamericana, estas dos últimas injertadas enla primera. La educación en la colonia tuvo «un sentido aristocrático y unconcepto eclesiástico y literario dela enseñanza», en otras palabras, unaeducación elitista y escolástica. El desprecio por el trabajo, por lasactividades productivas fue alentado por los claustros universitarios inclusoluego de producida la independencia. La República, que heredó lasestructuras coloniales, buscó luego el modelo de la reforma francesa, ya enlas postrimerías del siglo XIX. Hasta que la reforma de la segundaenseñanzade 1902, empezó a reflejar la influencia creciente del modeloanglosajón: sería el primer paso para adoptar el sistema norteamericano,coherente con el embrionario desarrollo capitalista del país. Preconizador del modelo yanqui fue el Dr. Manuel Vicente Villarán, cuyas prédicastriunfaron con la reforma educativa de 1920, por ley orgánica de enseñanzadada ese año, pero como no era posible, segúnMariátegui «democratizar laenseñanza de un país, sin democratizar su economía, y sin democratizar, por ende, su superestructura política» la reforma del 20 devino en fracaso.La
reforma universitaria
merece también la atención de Mariátegui.Hasta el Perú alcanzaron los movimientos reformistas que se iniciaron enCórdoba, en el año 1918, producto de la «recia marejada post-bélica»,aunque en ese país, enun principio, la ideología del movimiento estudiantil

careció de homogeneidad y autonomía. Los estudiantes de América,querían sacudir el medioevalismo también de sus casas de estudio. Susreclamos se basaban en la necesidad de que los estudiantes intervinieran enel gobierno de las universidades, así como el establecimiento de cátedraslibres, al lado de las oficiales, que deberían enfocar nuevosy alternativosconocimientos, alejados de los anticuados programas de estudios. En una palabra, querían que la Universidad dejara de ser un órgano de una elitearistocrática, que cesara ese divorcio entre su función y la realidad nacionaly tomara el verdadero rumbo que debía tener en el desarrollo de la cultura.Con relación a este problema, Mariátegui nos hace un extenso estudiosobre la reformauniversitaria en el Perú, que se inició en 1919 y cómo fuela reacción en su contra. Los estudiantes lograron imponer algunasreformas, pero la falta de dirigentes más capacitados impidió que estas seintensificaran.Para finalizar, Mariátegui expone las ideologías que intervinieron enla discusión sobre el modelo educativo que debía imponerse en el Perú, a principios del siglo XX: los conceptos burguesespositivistas de ManuelVicente Villarán, frente al aristocratismo idealista de Alejandro Deustua.Esta discusión se planteó en el seno del Partido Civil, entonces el de mayor arraigo político.Para Mariátegui, «el problema de la enseñanza no puede ser biencomprendido en nuestro tiempo si no es considerado como un problemaeconómico y como un problema social. El error de muchos reformadoresha estadoen su método abstractamente idealista, en su doctrinaexclusivamente pedagógica».
VEl factor religioso:
La religión incaica fue un código moral antes que unconjunto de abstracciones metafísicas. Su iglesia (por llamarla de algúnmodo) fue una institución social y política, cuyo culto estaba subordinado alos intereses sociales y políticos del imperio; la iglesia era el estado mismo.Es lo que sellama Teocracia. Producida la conquista, se impuso el cultocatólico más que la prédica del evangelio, de modo que el culto pagano dela religión incaica subsistió bajo el culto católico, fenómeno al que seconoce como sincretismo religioso. El rol de la iglesia católica durante elvirreinato fue de aval del estado feudal y semifeudal instituido. Si bien escierto que hubo choques entre el poder civil y...