Maria zambrano

MARÍA ZAMBRANO
"La historia verdadera del hombre es la historia de la esperanza", pero ésta
última no podría reducirse al terreno religioso convencional, ni al ser en el mundo,
o al conocimiento, opuesta al platónico "vivir para la muerte" resultante del
paganismo, sino heredera de la idea espinocista de la filosofía como meditatio
vitae. Es el nexo con los elementos esenciales cósmicosy la capacidad
consiguiente de crear en la cultura una nueva dimensión, humanizada, del
cosmos, una noosfera, como expresara Teilhard de Chardin. Es la fluidez del ser,
unidad de lo material y lo espiritual, recreada por el pensamiento y la acción.
destructora. La verdad científica, filosófica, poética, o humana, en sentido
abarcador, es hija del tiempo y a la vez lo trasciende porque setrata de una
infinita aproximación al ser. Es el secreto de la "sabiduría poética" de Vico.
Ella enlaza historia humana e historia personal. Va más allá de los hechos y de
su integración. No es sólo una hermenéutica ni puede ceñirse a ella, aunque no
son en modo alguno incompatibles.
La clave reside en que lo humano se realiza en el "gran tiempo", y avizorar ésto es
"visión",identificación vital a la par de saber racional. No hay que interpretar
equivocadamente expresiones como "sustitución de la razón por la vida" o
"irracionalidad profunda de la vida". Se trata de expresar la individualidad
creadora, de librarse de la sujeción hegeliana a un logos-sustancia universal, del
imperativo de una praxis que no se limite subordinándose a una moral normativa.
Pero tambiénrecuerda el peligro de abandonarse a un indeterminismo según el
cual no existe un sentido de la acción, ni una confluencia esencial de las formas
del proceder. Todo saber verdadero es histórico y por lo tanto propedéutico y
liberador. María
Zambrano busca configurar una nueva actitud histórica: la de reencontrar, libre
del terror de lo "ya dicho y/o vivido". Reencontrar la propiaesencialidad a través
de lo histórico, superar el devenir unilateral de lo humano. No por reformuladas se
han vuelto obsoletas las paradojas de Rousseau. El hombre se mueve en un
horizonte temporal, y la tentación de absolutizar el
propio presente llega a ser irresistible, porque se vive en él y parece la vida sin
más. Es el marco de la historia personal, la única en la cual se participa medianteel proceder directo. Pero ceder a ella no trae sino la agotadora reiteración de
antiquísimos errores. Por eso exige María:
"un saber regulador que le dé al hombre conciencia de su pasado, que lo libre de
la carga del pasado cuando nos es desconocido o semidesconocido. Se ha creído
liberarse ingenuamente del pasado con la ignorancia y la ignorancia no ha
resultado nunca arma deliberación; sólo el conocimiento libera porque sólo el
conocimiento unifica".
La reflexión filosófica unida a la dolorosa experiencia de la historia española en
una de sus más críticas fases la ha conducido a comprender la "reconciliación con
el pasado" como "única forma de superarla", a reconocer y vivir que "toda historia,
es historia universal". Es éste el terreno de la razón poética, que norechaza leyes
y principios pero no se conforma con ellos. Podrá compartirse o no la unidad de
filosofía, poesía y sentimiento religioso que
María Zambrano reclama, pero el sentido esencial del religare que esta unidad
implica porta una indudable carga humanista. Como indica en "La metáfora
del corazón", se trata de la conciliación de los "dos espíritus" de Pascal, de admitir
que "launidad de la persona no es la unidad de una cosa ni de una sustancia que
estuviera por detrás de sus actos, ni un simple colectivo, sino que es una unidad
concreta sui generis que vive totalmente en cada uno de sus actos y a la cual
pertenece esencialmente una serie infinita de ellos. Pero María persigue concretar
esa integralidad en la correlación ser-alma-lenguaje
como elementos...