Marx

LUDWIG FEUERBACH Y EL FIN DE LA FILOSOFÍA CLÁSICA ALEMANA
y otros escritos sobre Feuerbach

Federico Engels Carlos Marx

Fundación Federico Engels

LUDWIG FEUERBACH Y EL FIN DE LA FILOSOFÍA CLÁSICA ALEMANA (y otros escritos sobre Feuerbach) Federico Engels - Carlos Marx
Traducción: Grupo de Traductores de la Fundación Federico Engels

Primera edición: julio de 2006

Este libro hasido editado gracias a la aportación desinteresada de R. M. Gabikagogeaskoa y de un socio de la Fundación.

ISBN: 84-96276-13-9 Depósito Legal: M-29178-2006
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ÍNDICELUDWIG FEUERBACH Y EL FIN DE LA FILOSOFÍA CLASICA ALEMANA Nota preliminar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I. II. III. IV. ..................................................... ..................................................... ..................................................... ..................................................... TESIS SOBREFEUERBACH ..................................................... 57 7 9 18 29 37

FEUERBACH, OPOSICIÓN ENTRE LAS CONCEPCIONES MATERIALISTA E IDEALISTA
Capítulo I de La Ideología Alemana

I.

.....................................................
1. La ideología en general, y la ideología alemana en particular . . . . . . . . . 2. Premisas de las que arranca la concepción materialista de lahistoria . . . 3. Producción y trato. División del trabajo y formas de propiedad: tribal, antigua y feudal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. Esencia de la concepción materialista de la historia. El ser social y la conciencia social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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63 65 66 71

II.

.....................................................1. Condiciones de la liberación real de los hombres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Crítica del materialismo contemplativo e inconsecuente de Feuerbach . . 3. Relaciones históricas primarias, o aspectos básicos de la actividad social: producción de medios de subsistencia, creación de nuevas necesidades, reproducción del hombre (la familia), relación social, conciencia . . . . . . 4. Ladivisión social del trabajo y sus consecuencias: la propiedad privada, el Estado, la ‘enajenación’ de la actividad social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. Desarrollo de las fuerzas productivas como premisa material del comunismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6. Conclusiones de la concepción materialista de la historia: continuidaddel proceso histórico, transformación de la historia en historia universal, necesidad de la revolución comunista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7. Resumen de la concepción materialista de la historia . . . . . . . . . . . . . . . .

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78 83 86

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8. Inconsistencia de toda la concepción anterior, idealista de la historia, sobre todo de la filosofíaalemana poshegeliana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9. Crítica suplementaria de Feuerbach y de su concepción idealista de la historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

94 97

III.

.....................................................
1. La clase dominante y la conciencia dominante. Cómo se ha formado la concepción hegelianade la dominación del espíritu en la historia . . .

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99 104 105 109 116 118

IV.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
1. Instrumentos de producción y formas de propiedad . . . . . . . . . . . . . . . . 2. La división del trabajo material y mental. La separación entre la ciudad y el campo. El sistema gremial . . ....