Memoria, Violencia Política Y Patrimonio Cultural

MEMORIA, CULTURAL

VIOLENCIA

POLÍTICA

Y

PATRIMONIO

L. PÉREZ-PRAT DURBÁN lperpra@upo.es A. LAZARI alazari@upo.es Sostiene François Hartog 1 que “a partir de la memoria, el patrimonio se transforma en memoria de la historia, y como tal, en símbolo de identidad. Memoria, patrimonio, historia, identidad y nación están unidas en el estilo pulido del legislador”. Esta afirmación está bienpresente en quienes pretenden ejercer violencia, de significado político, sobre bienes culturales que expresan retazos de memoria de diversas colectividades. A título ilustrativo, sirva para ello que traigamos a colación el conocido episodio de la voladura de los Budas de Bamiyán por el gobierno afgano talibán en 2001 2 ; también ocurre lo mismo con los diversos casos de actividades criminalesque pueden calificarse como de limpieza cultural en el conflicto de los Balcanes 3 o con la destrucción del sitio arqueológico de Djougha y de otras manifestaciones del patrimonio cultural armenio en la república autónoma de Nakhitchévan en Azerbaiyán, en la opinión de los que suscriben el memorando de denuncia presentado ante la UNESCO el 17 de octubre de 2006 4 . Los actos de destrucción de lamemoria cultural son innumerables, como ha estudiado para la arquitectura Robert Bevan 5 . Que el discurso de la memoria subyace en multitud de atentados que padece el patrimonio cultural queda fuera de toda discusión, por tanto. En sus más extremas manifestaciones, la destrucción de la herencia cultural de un colectivo busca erradicar las señas de su existencia, cercenar no sólo la mera posibilidadde su futuro, sino las trazas de que efectivamente existió. En esos casos, el escenario habitual suele ser el conflicto armado, sustentado en las más de las ocasiones por enfrentamientos nacionalistas con fuerte sustrato de carácter étnico. No es que las formas de violencia que se ejercen sobre el patrimonio cultural hayan evolucionado en los últimos tiempos. No es que ahora seamos conscientes delarco de posibilidades destructivas que va de las realizadas por motivo militar, a la eliminación de objetos culturales porque recuerdan al otro, a la memoria de otro, o a su utilización y deslocalización al consistir en una fuente de financiación. Esto es, del expolio como trofeo al uso refinado de la violencia como aniquilación del otro 6 o del conflicto armado, internacional o interno, alrecurso a la violencia en tiempo de paz. Tal evolución no se ha reflejado con similar precisión en la respuesta jurídica de la comunidad internacional tendente a garantizar la protección del patrimonio cultural. La protección jurídica que, frente a las situaciones de violencia, le deparan las normas
F. HARTOG, “Tiempo y patrimonio”, en Museum Internacional 227, p. 7. Véase F. Francioni y F. Lenzerini,“The Destruction of the Buddhas of Bamiyan and International Law”, en EJIL, vol. 14, 2003, nº 4, pp. 619-651; también su contribución “The Obligation to Prevent and Avoid Destruction of Cultural Heritage: From Bamiyan to Iraq”, en B. T. Hoffman (ed.), Art and Cultural Heritage, Law, Policy and Practice, Cambridge University Press, 2006, pp. 41-46. 3 Desde una perspectiva jurídico internacional,en la doctrina española, M. BADENES CASINO, La protección de los bienes culturales durante los conflictos armados. Especial referencia al conflicto armado en el territorio de la antigua Yugoslavia, Universidad de Valencia, 2005. 4 En http://www.armenian.ch/forum/Docs/Jugha/Jugha-MemorandumUNESCO_F.pdf 5 R. BEVAN, The Destruction of Memory. Architecture at War, Londres, Reaktion Books, 2006. 6 Cfr.E. NEMETH, “Cultural Security: the Envolving Role of Art in International Security”, in Terrorism and Political Violence, 19, 2007, p. 19 y ss.
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internacionales suele tener como origen las situaciones de conflicto armado. Históricamente, ésta ha sido la causa de la presencia del Derecho Internacional en este ámbito, consagrada en la actualidad en la Convención de La Haya de 1954...