Merleau-ponty: percepción, corporalidad y mundo

Merleau-Ponty: percepción, corporalidad y mundo
Asier Pérez Riobello.
Universidad de Oviedo.

“El propio cuerpo está en el mundo como el corazón en el organismo: mantiene continuamente en vida el espectáculo visible, lo anima y lo alimenta interiormente, forma con él un sistema” Maurice Merleau-Ponty

0. A modo de proemio.
Maurice Merleau-Ponty fue durante toda su vida un gran amante de lapintura; en base a esa declarada pasión, nosotros identificamos una posible estructuración de su filosofía. En el Renacimiento era frecuente que los pintores expresaran sus ideas en frescos y en trípticos; éstos últimos eran gigantescas pinturas enmarcadas en un lienzo dividido en tres partes, cada una de ellas podía funcionar como un cuadro en sí misma, pero unidas componían un dibujo mayor: elcuadro completo. Nosotros queremos escribir un ensayo en forma de tríptico; tomaremos aquellas ideas que consideramos centrales en la filosofía de Merleau-Ponty: la percepción, la corporalidad y su idea de mundo, de modo que cada idea pueda sostenerse por sí misma pero que, al juntarse, puedan componer una pintura mayor e igualmente autónoma: la fenomenología de la percepción de Merleau-Ponty.1. De Husserl a Merleau-Ponty.
No parece arriesgado afirmar que, dentro de la Historia de la Filosofía, la escuela fenomenológica destaca por su planteamiento y su evolución institucional. Hoy en día podemos asegurar que todo filósofo le debe algo a la fenomenología de manera más o
Eikasia. Revista de Filosofía, año IV, 20 (sept. 2008). http://www.revistadefilosofia.org

Pérez Riobello,Asier: «Merleau-Ponty: percepción, corporalidad y mundo»

menos directa. Por supuesto, se debe sobre todo a Edmund Husserl el que esto haya terminado sucediendo, pero también a muchos de sus continuadores. Gracias a ellos, la fenomenología sobrevivió efectuando un movimiento arriesgado y original llevado a cabo laboriosamente: el paso al existencialismo. Martin Heidegger es buena muestra de ello,pero también Sartre, Levinás y Merleau-Ponty. Sobre la filosofía de este último gran fenomenólogo va a tratar este ensayo. ¿En qué consiste este rumbo existencialista del que estamos hablando? ¿Es que no fue siempre la fenomenología una filosofía existencialista? Existe una pregunta previa que merece ser respondida: ¿Qué es la fenomenología? He aquí una respuesta curiosa de Husserl que nos puedesituar en el camino correcto: “Fenomenología designa una ciencia, un nexo de disciplinas científicas. Pero, a un tiempo, y ante todo, fenomenología designa un método y una actitud intelectual: la actitud intelectual específicamente filosófica; el método específicamente filosófico”1. Así que Husserl parece considerar que su fenomenología es la filosofía misma… Este planteamiento resulta un tantoexagerado. Pero indaguemos algo más en esta definición. ¿Realmente está diciéndonos Husserl que la fenomenología trascendental es la filosofía misma? En realidad no, lo que Husserl indica es que la fenomenología es la puesta en relieve del método filosófico concreto, por tanto, estamos ante una filosofía metodológica en sentido estricto. Ahora prosigamos con la mayor cautela y preguntémonos más cosas.Un método es un modo de proceder. ¿Cómo procede la fenomenología? O mejor dicho, ¿qué pretende hacer la fenomenología? La respuesta es bien conocida: estudiar y definir con exactitud la esencia de las cosas, determinar el ser de las cosas, situar la esencia en la existencia. Rescatamos una de nuestras preguntas anteriores, ¿podemos considerar que la fenomenología fue un tipo de existencialismodesde sus inicios? Explícitamente no, porque al fin y al cabo, Husserl siempre pensó que su fenomenología trascendental no era sino una pulida y refinada crítica del conocimiento que continuaba la tradición kantiana, pero implícitamente sí, porque sin ir más lejos el propio MerleauPonty consideró en su momento que el intento por conocer la esencia de las cosas venía exigido por nuestra existencia y...