Modernidad Y Crisis De Sentido. Guia De Estudio

ANTROPOLOGÍA RELIGIOSA

GUÍA DE ESTUDIO

MODERNIDAD Y CRISIS DE SENTIDO, AUGUSTO ALONSO S.I.
Problemas de filosofía de la religión desde América Latina.

1. Define el concepto de sentido en las dos acepciones brindadas por el autor.

Sentido:

- Integración de significados en una unidad que les confiere inteligibilidad en una triple dimensión: a) con otros significados, con los queconfigura con cierta coherencia un campo semántico con el que se designan posibilidades de acción; b) integración en un contexto en el que tiene o no sentido ese significado; c) integración de lo que hacemos, decimos y nos pasa en una trayectoria biográfica, en un contexto social, institucional, en la realidad.
- “Algo”, una acción, una afirmación, un conjunto de actividades, una institución, unavida, se encamina en la dirección correcta o acertada hacia la realización de un fin (telos) inscrito y operante en los dinamismos que se hacen presentes en lo que afirmamos, actuamos, hacemos…

2. Presentar desde el autor la concepción y la implicancia de la “crisis de sentido”.

Las crisis de sentido son momentos biográficos en los que algo que antes tenía sentido ya no lo tiene, o esproblemático que lo siga teniendo porque no es coherente con el conjunto de significados y sentidos que estructuran ahora la propia vida o el modo de conducirla con la realidad en que se inscribe. Al cambiar las circunstancias, lo que antes tenia sentido ha dejado de tenerlo, se ha hecho ininteligible.
Las crisis de sentido están inscritas en la temporalidad humana, sin crisis no hay verdad ni sentidode la vida humana, y representan siempre oportunidades y riesgos.

3. Nombre y haga referencia a las cuatro dimensiones que entran en juego durante la crisis de sentido .

En las crisis de sentido entran en juego:
a) El ajuste de los sentimientos y deseos que nos hacen ser selectivos en la percepción de la realidad y las posibilidades que ofrece, sobre todo cuando los deseos imperan sobre lossignificados menos capaces de afectarnos.
b) El ajuste o desajuste social (los otros refuerzan o debilitan el sentido compartido socialmente)
c) El ajuste o desajuste biográfico, continuidad o discontinuidad con lo que veníamos siendo.
d) El ajuste o desajuste de nuestra relación con Dios, con el absoluto, con lo trascendente, que es fuente y punto de referencia de la realidad y del sentido,de las posibilidades y criterios de selección de dichas posibilidades. Existen criterios, valores universales, que no cambian con el tiempo y no se dan por consenso sino que están, subyacen

4. Explique el proceso mediante el cual las estructuras de la sociedad se transforman en estructuras de la conciencia.

El sentido subjetivo de la acción social, en condiciones favorables compartidas conotros en la interacción, se va repitiendo, consolidando, institucionalizando, objetivando.
Las instituciones liberan al hombre de la necesidad de reinventar el mundo y reorientarse diariamente en él; se hacen depositarias de los sentidos y los ponen a disposición de los individuos para que puedan orientarse en sus actuaciones y llevarlas a cabo con sentido.
Así, las instituciones transmiten elsentido, y a la vez lo controlan.
Entonces, las estructuras de sociedad, se transforman en estructuras de conciencia mediante el poder de las instituciones, que dan sentido y llevan a los individuos a identificarse con esos sentidos, apropiándose de ellos, haciéndolos parte de si, de su subjetividad y por ende de sus estructuras de conciencia. Entendiendo la conciencia a nivel colectivo.

5.Caracterice la modernidad y qué propone el autor que entendamos por modernidad .


Moderno significa originariamente hodierno, actual. Comenzó a usarse para señalar un contraste entre lo de hoy y lo de ayer, lo actual y lo antiguo. El primer rasgo constitutivo de la modernidad tiene que ver con la percepción del tiempo histórico: el presente prevalece sobre el pasado, y el futuro vale más que...