Moises y la religión monoteista

Protocolo sobre “Moisés y la religión monoteísta”, de Sigmund Freud
Construcción del psiquismo
Roberto Suárez
25 mayo 2009

En primer lugar (y siguiendo las instrucciones del profesor), el presente escrito no es un ensayo propiamente tal, sino un resumen del texto, por lo que evitaré en él la inclusión de opiniones personales en la medida de lo posible (excepto en el último párrafo, me diesa licencia).
Las tesis que Freud quiere probar en el libro son dos:
La primera es que Moisés no fue judío, como reza la tradición, sino un exiliado egipcio, y que la religión judía es derivada de la religión de Atón. Para esto se vale de múltiples argumentos: la naturaleza del nombre “Moisés”, su contexto histórico, las similitudes entre el culto que este personaje impulsó y la religiónimpuesta por el faraón Akenatón, ciertos datos históricos extraídos (deducidos más bien) de textos tradicionales judíos, hallazgos arqueológicos, etc. Con esta base, el autor sostiene lo siguiente: cuando la religión monoteísta impuesta por el faraón Akenatón es derogada (tras la muerte del gobernante, con alivio y rapidez) uno de sus seguidores, Moisés (posiblemente un gobernador de una provinciafronteriza) huye al exilio, llevándose con él a un grupo de seguidores fieles. Al salir de su país (Egipto) Moisés elige a los judíos, un pueblo fronterizo, oprimido y despreciado, como su nación y los convence de salir en una larga marcha, cuyo destino final fue la actual Israel. Al llegar allí, sin mayores sobresaltos (ni pestes ni perseguidores, ni mucho menos separación alguna de las aguas delMar Rojo), los judíos se unen con una tribu local, además de “la guardia personal” de Moisés (los levitas) y reciben todos la religión prohibida de Akenatón. El problema es que dicha religión es completamente opuesta al tono de las creencias de ese tiempo: se prohiben los iconos y todas las expresiones de adoración voluptuosa y carnavalesca, se elimina (en la misma línea) la multitud de diosescaprichosos (que tienen intereses egoístas), y se enfatiza el sentido didáctico de la relación entre el dios único y su pueblo. El interés del dios de Moisés, que es reflejo del dios de Akenatón, es educar a su pueblo en el perfeccionamiento moral permanente, lo que resultó tremendamente opresivo para el nuevo pueblo judío (suma de los antiguos judíos, los levitas y los cananeos). Tan opresivaresultó esta exigencia de rectitud que los judíos mataron a Moisés y olvidaron su culto en favor de la creencia original: el dios-demonio-sanguinario Jahvé.
Lo olvidaron durante un tiempo limitado, y aquí está el interés de Freud: luego del crimen y tras un periodo de latencia, la religión de Moisés surge con una fuerza arrolladora, como una pulsión. El porqué de este fenómeno es la segunda tesis dellibro:
El crimen de Moisés resultó tener resonancias muy potentes con el crimen fundacional de la humanidad, en la medida de que ambos fueron la liberación de un pueblo oprimido por un régimen insoportable, y ambas comparten mucho más en común:
La motivación de la matanza. En la hipótesis de “La horda primordial” (Tótem y tabú), el líder de la manada es culpable por ser un déspota de un egoísmoinmenso, de forma tal que amenazaba la supervivencia del resto de la manada. En la hipótesis del crimen de Moisés, éste volvió la vida de los judíos tremendamente difícil, en su exigencia permanente de rectitud moral abstracta. Más sobre esto después.
Las características del crimen. Ambos asesinatos fueron cometidos, no por uno, sino por múltiples ejecutores: mientras más involucrados, mejor. Deeste modo de aseguraba el mejor manejo de la culpa: un asesino individual puede ser castigado su pueblo, pero un pueblo asesino solo puede ser cuestionado por alguien ajeno a esa sociedad, bajo riesgo de declaración de guerra.
El arrepentimiento. Ambos pueblos se arrepintieron de la muerte que causaron, y esta culpa los llevó a abrazar sin condiciones el punto de vista de la víctima.
El...