Naturaleza humana Platón

2.1. Filosofía y naturaleza humana en Platón.
Recordemos que, para Platón, la filosofía es, primordialmente, ontología: un saber acerca de la realidad, o acerca del ser. En consecuencia, su concepción del hombre está subordinada a esa concepción de la realidad (del ser). Por ello vamos a ver, en primer lugar, la concepción de la realidad que sostiene Platón y, a partir de ahí, veremos cómo sedesarrolla su propia concepción del ser humano.

2.1.1. Dualismo ontológico.

DUALISMOS PLATÓNICOS.
ONTOLÓGICO
EPISTEMOLÓGICO
ANTROPOLÓGICO
ÉTICO
MUNDO DE LAS IDEAS
CIENCIA
EPISTEME
ALMA
SABIDURÍA
MUNDO
SENSIBLE
OPINIÓN
DOXA
CUERPO
PLACER

MUNDO SENSIBLE
MUNDO DE LAS IDEAS

REALIDAD VISIBLE
REALIDAD INVISIBLE

PERCEPTIBLE POR LOS SENTIDOS
IMPERCEPTIBLE POR LOS SENTIDOSSUJETO AL CAMBIO
INMUTABLE

REALIDADES PARTICULARES
REALIDAD EN SÍ

EJEMPLO: LAS COSAS BELLAS
EJEMPLO: LA BELLEZA EN SÍ

OBJETOS SUPUESTAMENTE REALES
OBJETOS REALES

OBJETOS DE LA OPINIÓN
OBJETOS DE LA CIENCIA

NO SON VALORES
VALORES EN SÍ MISMO


2.1.1.1. Mundo sensible.
Perceptible por los sentidos, engendrado, en devenir y semejante al mundo de las Ideas.
Hay tres tiposde ser: Lo que nace.
Aquello a cuya semejanza es engendrado.
Aquello de lo que nace (materia primigenia o receptáculo).
El origen del mundo sensible tiene tres causas:
La materia originaria, caótica e informe de la cual nace, como causa material.
Las Ideas, que son las modelas a cuya semejanza se hace, como causa ejemplar.
El Demiurgo, es la causa ordenadora ("eficiente"),quien tomando la materia caótica, y fijándose en las Ideas, forma y ordena el mundo sensible.
Todo lo que el mundo sensible tiene de imperfecto se lo debe a la causa material que es caótica e imperfecta. Todo lo que tiene de perfecto, de orden y belleza se lo debe a la concurrencia de la causa ejemplar.
El Demiurgo es inferior a las Ideas, eterno, inmutable, inteligente, bueno, pero no es creador,sino sólo ordenador, situado entre el mundo sensible y mundo de las Ideas.



2.1.1.2. Mundo de las Ideas.
Las Ideas no son conceptos mentales, sino entidades extramentales con existencia objetiva.
Las Ideas son la forma, el correlato en el mundo inteligible de las esencias o especies de las cosas sensibles. (Hay dificultades para saber el número de Ideas).
Las Ideas son causas de lascosas. Estas participan o imitan a las Ideas, las cuales sólo son causa ejemplar, fin o modelo del mundo sensible.
Las Ideas son simples, inmutables y sólo captables por el entendimiento. Son eternas, idénticas a sí mismas, incondicionadas y absolutas.
Las Ideas están jerarquizadas. En la cumbre está la Idea de Bien, que "es el sol que ilumina y da vida al mundo de las Ideas".

2.1.1.3. Laorganización de las ideas
Las Ideas están organizadas jerárquicamente. Aunque este orden jerárquico varia según los diversos Diálogos, podemos dejarlo establecido así:
1. Por encima de todas estaría la «Idea de Bien».
2. En segundo lugar las de «Sabiduría», «Ser», «Uno», «Belleza» y «Justicia» (a veces estas Ideas aparecen ocupando el lugar de la Idea de Bien, y diferenciadas de las demás).
3.En tercer lugar las Ideas matemáticas (tales como la de «Igualdad», «Desigualdad», «Unidad», etc.).
4. En último término las Ideas correspondientes a entidades sensibles (Platón duda de la existencia de este último grupo formado por Ideas tales como «Caballo», «Agua», «Pelo», sin embargo, en el Parménides parece que acaba aceptando su existencia).
Esta relación jerárquica entre las Ideas le llevaa postular una cierta unidad en el ámbito del mundo inteligible: cada Idea participa de las situadas en un plano superior, por lo tanto, todas participan de la Idea de Bien y, consiguientemente, todas se hallan unificadas mediante la «Idea de Bien».
¿Cómo debe entenderse eso de que todas las Ideas participan de las situadas en un plano superior? Tomemos el ejemplo de la «Idea de Caballo». Tal...