Nietzche

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LA METÁFORA DEL CAMINANTE EN NIETZSCHE
DE ULISES AL LECTOR NÓMADA DE LAS MÚLTIPLES MÁSCARAS
MÓNICA B . CRAGNOLINI UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES / CONICET

mcragnol @ filo.uba.ar Resumen: Después de revisar algunas de las inflexiones en la imagen del caminante en la literatura, este artículo se concentra en el caminante {Wanderer) nietzscheano como "metáfora de la identidad", concretamente, comoimagen paradójica del proceso de des-identificación y desapropiación impUcado en la constitución de sí como yo múltiple. Palabras clave: Nietzsche; identidad; sujeto; caminante. Abstract: Against the background of some representative images of the wanderer in literature, this article focuses on Nietzsche's wanderer as a "metaphor of identity", i.e., as a metaphor for the process ofself-constitution through de-identification and dis-appropriation. Key words: Nietzsche; identity; subject; wanderer. "Pues nos es dado no reposar en ningún lugar" Holderlin

Uno de los más bellos relatos breves de Kafka, narrado en primera persona, cuenta que un hombre soHcita a su sirviente que le acerque su caballo, y ante la pregunta de éste, con respecto al objetivo de su viaje, el narrador contesta queno lo sabe, y que sólo desea irse lejos, "siempre irme de aquí, sólo así podré alcanzar mi meta". Esa meta ("lejos de aquf') obüga al sirviente a observar que su amo no lleva provisiones para el trayecto, y éste le contesta: "No necesito... El viaje es tan largo que necesariamente pasaré hambre si no me dan algo en el camino. Ninguna provisión de comida puede salvarme; feUzmente es un viaje enverdad tremendamente largo".' El viajero de Kafka no tiene otra meta que el alejamiento, no tiene otro fin que la partida misma: si el "fin" es el viaje, ninguna provisión puede ser calculada, ninguna lógica del aseguramiento puede funcionar como forma de organización de lo que acontece. La figura del viajero ha tomado distintos matices a lo largo de la historia.

' KAFKA 1981, II, 172-173. (Paralas referencias bibliográficas y las abreviaturas de las obras de Nietzsche, véase la Bibliografía impresa al final de este volumen.)

IDEAS Y VALORES N O . 114 DICIEMBRE DE 2000 BOGOTÁ, COLOMBIA

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MÓNICA B. CRAGNOLINI

desde aquella primera gran imagen de UHses, arquetipo del viajero que "retorna" a su hogar, hasta ésta del viajero kafkiano, sin meta y sin regreso posible. En lafilosofía de Nietzsche, el Wanderer^ es imagen del no-retomo y de la noseguridad, y una de las metáforas posibles para hacer referencia a la constitución de la identidad, al modo en que se entrecmzan las fuerzas para constituir las diversas figuras de sí. En este trabajo intentaré mostrar algunos de los sentidos de la idea de caminante sin meta final de Nietzsche, en relación con otras imágenes posiblesde viajero. La noción del Wanderer nietzscheano puede ser entendida como una "metáfora de la identidad" en su obra, metáfora que supone la paradoja de la des-identificación en la constitución de sí. Por otra parte, esta des-identificación nos remite a la idea de lector, en ese viaje interpretativo que siempre supone la comprensión de una obra. El Wanderer como metáfora de la identidad En primerlugar, quisiera aclarar en qué sentido utilizo las expresiones "metáfora" e "identidad" en la filosofía de Nietzsche. En Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, Nietzsche señala que las así llamadas verdades son metáforas que han sido usadas y han perdido su fuerza sensible.' La filosofía siempre ha desconfiado de la metáfora, que enuncia de manera oblicua, transversal, no directa, y por esola ha reducido, en gran medida, a mero adomo de las ideas, a "desvío" ( de acuerdo a la teoría de los tropos) que debe ser "reconducido" al camino cierto, el de la idea. La historia de la filosofía puede ser pensada, retomando la expresión que Derrida utiliza desde la inspiración de Anatole France, como "mitología blanca": el hombre blanco toma su logos, el mythos de su idioma, por la forma...
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