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Nietzsche y la Historia de la Filosofía: apuntes sobre una conjunción imposible
Antonio DOPAZO GALLEGO

Resumen ¿Es posible encontrar en Nietzsche una alternativa a la historia de la filosofía entendida como narración totalizante y lazo del destino? Este texto se propone sintomatizar la voluntad historicista, su mecanismo filosófico -ladialéctica- y su tipología humana -el «hombre superior»- a través de textos cruciales del propio Nietzsche y las lecturas que de él han efectuado Gilles Deleuze y Michel Foucault. Además de este ejercicio de diagnosis, se buscará una nueva noción del tiempo, un tiempo apto para la acción por parte de algo que ya no podrá llamarse propiamente «humano» y al que pertenecerían los denominados«filósofos-cometa»: frente a lo eterno y lo histórico, lo inactual e intempestivo. Palabras clave: Nietzsche, historia, tiempo, acción, intempestivo. Abstract Is it posible for Nietzsche readers to find an alternative to the History of Philosophy as a total narrative and bow of destiny? The aim of this text is to symptomatize the historicist will, its philosophic mechanism –dialectic- and its human typology–«superior man»- across some of Nietzsche’s crucial texts as well as the contributions that Gilles Deleuze and Michel Foucault have given on the subject. In addition to this diagnosis practice, we will search for a new notion of Time, a Time that can be suitable for the action of something which we no longer can properly designate as «human»: inactual and intempestive as opposed to eternal and historic.Keywords: Nietzsche, history, time, action, intempestive.
NEXO. Revista de Filosofía Núm. 4 (2006): 65-80

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ISSN: 1695-7334

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Nietzsche y la historia de la filosofía...

1. Introducción Este texto nace como forma de hacer justicia a una pregunta acerca del tiempo. Formulada en términos académicos, la preguntasería algo parecido a esto: ¿es posible encontrar en Nietzsche una alternativa real a esa particular forma de narración episódica y totalizante que es la Historia de la Filosofía? A partir de dicha pregunta, sin embargo, se hace necesaria una investigación acerca de una forma de entender el tiempo genuinamente nueva que no quepa ya (por demasiado grande o demasiado pequeña) en el marco de esa Historiay que debería arrojar como resultado un Nietzsche esencialmente distinto al que encontramos en los manuales de historiografía filosófica. Para llevar a cabo nuestra particular propuesta nos ayudaremos, además de los textos del propio Nietzsche, de dos de las interpretaciones más sistemáticas de su pensamiento: Michel Foucault y, muy especialmente, Gilles Deleuze. A lo largo de nuestra pequeñainvestigación, nos permitiremos darle la palabra al propio Nietzsche para tratar de averiguar el origen de su férrea resistencia a la concepción de una «Historia de la Filosofía». ¿Qué hay sintomatizado en la postura historicista? Veremos aquí el análisis nietzscheano de la fórmula “Dios ha muerto”, y su radical desencuentro con la dialéctica nos arrojará como fruto la idea del lugar que cabedesocupar a toda costa. Desde esta idea del lugar soberano (“lugar del rey” en terminología foucaultiana) analizaremos todos los detestables efectos que el filósofo alemán vio en la idea misma de la Historia. Finalmente nos adentraremos, en parte de la mano de Gilles Deleuze, en la alternativa nietzscheana al estudio histórico de la filosofía. ¿Cómo querría Nietzsche que se le interpretara, a él y a sus(escasos, aunque existentes) compañeros de viaje anti-dialécticos? Veremos aquí la nueva concepción de los «filósofos-cometa», profundamente arraigada en los conceptos de lo inactual y lo intempestivo como alternativas a lo eterno y lo histórico. 2. Nietzsche y la historia. ¿Qué significan la muerte de Dios y el lugar desocupado?
«Por lo demás, detesto todo aquello que únicamente me...