Noción de simbolismo en merleau-ponty

En las Notas al curso dictado en el Collège de France 1959-1960 y titulado "Naturaleza y Logos: el cuerpo humano," Merleau-Ponty afirma que es necesario precisar las relaciones entre el simbolismo natural y el simbolismo convencional. El primero atañe al cuerpo propio y pone de manifiesto la presencia de un logos tácito o latente que permite comprender tanto la experiencia de la cosa como laexperiencia del otro sin necesidad de recurrir a un conocimiento categorial que subyacería a esta comprensión. En cambio, cuando se considera el simbolismo convencional, como en el caso del lenguaje, se supone que el signo y la significación son dominados por un espíritu que sale fuera de la Naturaleza. La intención de Merleau-Ponty es mostrar que, si bien el simbolismo convencional no es reductibleal natural, las convenciones solo pueden aparecer como variantes o diferencias por relación a una comunicación previa, esto es, presuponen la comunicación silenciosa de la percepción. Hay un logos primordial que configura una apertura al Ser anterior al lenguaje y se pronuncia silenciosamente en cada cosa sensible. Desde esta perspectiva, las formaciones propias del mundo cultural como el lenguajey la historia aparecen como la retoma (reprise) del logos del mundo sensible en una arquitectónica diferente. La reflexión de Merleau-Ponty acerca de las estructuras simbólicas apunta a captar una unidad originaria. Lo que le interesa es revelar la existencia de un sistema de equivalencias, de un logos inmanente que permita pasar de un orden simbólico a otro y captarlos en forma unitaria. Laexistencia de un sentido que no solo se manifiesta en el lenguaje o en las instituciones políticas, sino también en los modos de parentesco, en el paisaje o en la producción, hace posible "una confrontación entre todos estos fenómenos, y quizá hasta una traducción de un simbolismo a otro." El método sobre el que se lleva a cabo la recuperación del logos estético debe tomar como ejemplo el modelo de lapercepción. Así como lo propio de la reflexión acerca de la experiencia perceptiva es haber descubierto nuestra pertenencia al mundo y realizar su descripción sin ningún agregado que tenga su origen en el pensamiento discursivo, de igual manera el estudio del pensamiento y de la cultura debe evitar tanto la tentación de una construcción especulativa que superponga al "flujo de la experienciaperceptiva un Pensamiento universal," como la tentación de reducir los hechos del lenguaje o de la historia a una suma de hechos que resulten de una consideración inductiva o científica. La intención permanente de Merleau-Ponty es mostrar que, si bien son formaciones originales que no pueden ser reducidas al orden de la percepción, las formaciones culturales no rompen el lazo con la vida perceptivasino que "la continúan, la conservan y la transforman." Al poner de manifiesto el primado de la percepción, Merleau-Ponty no pretende reducir el saber humano al sentir, sino rehabilitar el orden de lo fenoménico como fundamento del orden objetivo. Desde el momento que no solo se tienen en cuenta las relaciones intramundanas entre los objetos, sino también la experiencia del otro, del cuerpo vivido,de la obra de arte y de la historia el campo perceptivo deja de ser un orden secundario y se convierte en el fondo a partir del cual surge todo saber. A partir de estas consideraciones el trabajo se propone, por una parte, explicitar la arquitectónica del cuerpo propio a fin de ver como en "la estructura muda" del cuerpo se encuentran de algún modo "las posibilidades de todas las operacionesexpresivas y de todas las adquisiciones que constituyen el mundo cultural. Por otra parte, en lo que respecta a la consideración del simbolismo natural, el enfoque de Merleau-Ponty toma distancia de ciertas interpretaciones intelectuales, no por considerarlas falsas, sino abstractas en la medida que no advierten que lo simbólico es un elemento fundado.
El cuerpo como portador de sistemas simbólicos...