Nueve reinas

Bakhtin

Interessa-lhe o que ocorre no diálogo, como em qualquer outro evento de linguagem, em termos de relações dialógicas, entendidas estas como relações semânticas (no sentido que Bakhtin dá aotermo semântica) que se estabelecem entre dois enunciados quaisquer postos em contato. O encontro de enunciados é o encontro de seus respectivos complexos de significação – que envolvem, na concepçãobakhtiniana, sentidos sempre saturados por índices sociais de valores. A lógica das relações dialógicas é a defrontação de axiologias.

O termo diálogo, em Bakhtin, é o nome para o simpósiouniversal que define o existir humano (vd.Estética da criação verbal, p. 348) e não para uma forma específica da interação face-a-face e menos ainda para uma forma composicional do texto.

Como filósofo,Bakhtin se vincula às chamadas filosofias da existência. Onde o pensamento não pode ser indiferente à existência ou dela estar separado. Bakhtin critica o que ele chama de teoreticismo, ou seja, aseparação abstrata entre o mundo da cognição e o mundo da vida e defende a necessidade de resgatar a unidade perdida.

O pensamento de Bakhtin é radicalmente histórico (não vivemos num vazio abstrato,mas no concreto do tempo, da cultura, das relações sociais) e hermenêutico (os eventos do existir humano, por serem sempre historicamente únicos, não são inteiramente previsíveis, dedutíveis de grandesestruturas abstratas. Por isso, não são explicáveis por sistemas lógico-matemáticos, conforme ambiciona a tradição racionalista. Só podemos interpretá-los).
Para Bakhtin, nada do que é humano estádesvinculado de um universo de valores.

Compreender qualquer evento humano é deslindar, num primeiro momento, o jogo de valores que o organiza. Mas isso não é tudo: a compreensão deve ser sempreresponsiva. E responder é posicionar-se valorativamente frente a tal jogo de valores. Nesse sentido, a compreensão não pode ser entendida como uma tautologia ou uma mera duplicação do texto. Quem...