Para leer a nietzsche

PARA LEER A NIETZSCHE Conferencia dictada en el doctorado en Ciencias Sociales Universidad de Carabobo. Valencia-12-10-2000 RESUMEN Leer a un autor es siempre una tarea de riesgos cuando ella nos conduce por los caminos complejos de la interpretación. Interpretar y leer no siempre ocupan el mismo lugar de mis preferencias analíticas, y tampoco todo autor requiere de interrogaciones parainterpretarlo. Interrogar es una herramienta para explicar e interpretar, pero con ella tampoco se asegura una ruta que aclare contenidos para llegar al consenso sobre lo que quiso decir o no-decir el autor. Mucho más complicada es esa lectura cuando el autor es contradictorio, evasivo, libre de estructuras discursivas conocidas, no amante del cliché y redundante en juegos de lenguaje. En síntesis, cuandoser enigmático, ambiguo y equívoco pareciera ser uno de los fines en la escritura de su pensamiento. Este es el caso de Nietzsche, quien juega con las imágenes de las palabras frente a todo intento que lo obligue a guiarse por conceptos sistemáticos o por limitantes del par: significado-significante. Nietzsche es la profundidad, es el enigma, es el caos, es lo equívoco, es la contradicción, es laimpostura, es lo iconoclasta, es el disparate provocador. Con estos puntos de referencia discursiva hoy intentaré darle cuerpo al título de esta conferencia: Para leer a Nietzsche y que gentilmente se da por la invitación del Dr. Jesús Puertas del Doctorado en Cs. Sociales de la Universidad de Carabobo. Palabras claves: Discurso, caos, responsabilidad, muerte de Dios fatalidad, superhombre,postmodernidad,

INTRODUCCIÓN Por discurso entiendo lo siguiente: Cuando se da una mirada rápida a un texto desde el punto de vista de su estructuración, en lengua, se trata de trabajar un enunciado. Mientras que cuando se hace un estudio lingüístico analizando las condiciones de producción de un texto se trabaja un discurso. Estos dos aspectos vinculantes, bien sutiles, entre enunciado y discursoestán presentes en la obra de Nietzsche y ello se explica por su doble competencia intelectual: como filólogo y como filósofo. En esa lectura o introducción a Nietzsche surge otro aspecto a considerar: el de las editoriales y las traducciones de su obra. En efecto, nada como leerlo en alemán o francés. En esta última lengua es Gallimard la editorial francesa que mejor a divulgado la obra de estepensador alemán y en este sentido no es posible dejar de nombrar los esfuerzos de intelectuales como Georges Bataille, M. Foucault, Deleuze, Derrida, Heidegger, Kofman, Löwith, Vattimo, G. Colli y otros. Son ellos quienes lograron sacarlo del oscuro rincón o intento de silenciar sus ideas. No olvidemos el rumor puesto en circulación, luego de la postguerra, de autor intelectual del nazismo o de padrede la inmoralidad. Ahora bien, ¿qué recursos utilizar para leerlo con propiedad? pudiera ser una pregunta obligada. Evidentemente que usted puede tener sus aforismos, citarlos, colocarlos en un trabajo, tomar sus citas una luego de la otra y eso es válido. Pero, ojo, eso no basta para atrapar el pensamiento contestario a la modernidad que construyó Nietzsche o para entenderlo como precursor depostmodernidades (en plural) valorativas con su imagen del Super-Hombre. A continuación, también es posible preguntar: ¿qué es lo que se distingue mejor en las ideas de ese pensador alemán? Si bien es posible encontrar frases, nociones y conceptos no sistematizados en su discurso, es bien complicado hablar de un orden incoherente en su obra. Sobre manera, desde viejos paradigmas racionalistas ycientíficos. En él, la tensión entre palabras y metáforas del cuerpo asociadas a una visión cosmológica son frecuentes para leer sus enigmas, así como la cultura de la modernidad desde su genealogía. De allí que texto y referencia genealógicas se constituyen en la materia prima básica de su originalidad. Así, en Cartas escogidas (24-11-80, p. 166) nos dice: “Permanezcamos solos...no escuchemos a...