PARUSÍA 3



INVESTIGAR ACERCA DE LA PARUSÍA

La palabra traducida "venida" en 1 Tesalonicenses 4.15 viene del griego parousia. Esta palabra tiene un significado muy importante para comprender la segunda venida de Cristo.
La palabra parousia aparece 24 veces en el Nuevo Testamento. En términos generales, la palabra sencillamente significa "venida, llegada, presencia". H. K. McArthur comenta lo siguiente:"Parousia fue usada en el griego clásico y el koiné en sentido general como 'presencia', pero también como 'llegada' o 'venida'. Ocurre cuatro (¿o cinco?) veces en la versión LXX con este significado (Nehemías 2.6; Judit 10.18; 2 Macabeos 8.12; 15.21; 3 Macabeos 3.17). De sus 24 apariciones en el Nuevo Testamento, seis son de este tipo; por ejemplo 1 Corintios 16.17: 'Me regocijo con la venida deEstéfanas, de Fortunato y de Acaico...' (véase también 2 Corintios 7.6,7; 10.10; Filipenses 1.26; 2.12). Sin embargo, en la literatura helenística, el término fue usado frecuentemente en conexión con la visita oficial de un gobernante o la Epifanía de una deidad; por ejemplo Polib. XVIII.48.4: 'que ellos no pensaran que el estaba... esperando la venida de Antíoco'; Diod. lv. 3.3: 'mientras lasmatronas... ofrecen sacrificios al dios y celebran sus misterios, y en general, exaltan con himnos la presencia de Dionisio'
En los papiros de la literatura helenística, parousia "es un término técnico para la llegada de un emperador, un rey, un gobernante, persona famosa a la ciudad o provincia". A veces parousia es usada para describir la invasión de una provincia por un general. Barclay señala queel término fue usado también para hablar de la invasión de "Asia por Mitradates", y "describe la entrada en escena de un nuevo poder conquistador". Luego también agrega: "Del lado político, la parousia del rey o gobernante o emperador era a menudo una ocasión cuando las peticiones eran presentadas y los errores eran corregidos. La palabra describe una visita de curación y corrección"
En el NuevoTestamento la parousia se refiere a "otro rey", es decir, Jesucristo (Hechos 17.7). Este era el rey que los cristianos del primer siglo esperaban. Hay pasajes que enseñan que cuando el rey Jesús venga, él pondrá en orden todas las cosas (2 Tesalonicenses 1.7-9; Mt. 25.31-46; 1 Tesalonicenses 2.16; 5.1-3). Para los cristianos este será un evento de mucho gozo. 1 Tesalonicenses 4.16,17 nos da losdetalles: "Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero".
Tres eran las cosas que ocurrirán durante la segunda venida o sea su parousia. Primero, "con voz de mando"; segundo, "con voz de arcángel"; y tercero, "con trompeta de Dios".
La expresión "con voz de mando" se encuentra sólo en el NuevoTestamento. Enfatiza el poder del mandato, y en el primer siglo es empleaba para designar el poder de una deidad. También tenía el mismo sentido que un "llamado".
La sustancia del llamado no es declarada porque se asume que el que oye el llamado ya se ha dado cuenta del mismo. Sin embargo, la expresión más interesante de nuestro texto es "voz de arcángel".
El concepto de los arcángeles fue unafase especializada de la angelología. A través de toda la literatura del judaísmo, los ángeles tuvieron un lugar muy importante. Durante el tiempo del apóstol Pablo, el estudio de los ángeles ya estaba bien desarrollado. En los escritos judíos, cuando aparecen los nombres de los arcángeles, siempre se incluye el nombre de Miguel. En la literatura contemporánea al apóstol Pablo, Miguel es considerado"el jefe de la jerarquía angélica que toca la trompeta para llamar y congregar a los ángeles para escuchar el juicio que Dios va a pronunciar”. El arcángel Miguel aparece dos veces en el Nuevo Testamento: en Apocalipsis 12.7 como jefe de las huestes de ángeles que derrotan al diablo, y en Judas 9, como el ángel que contiende con el diablo por el cuerpo de Moisés.
En cuanto a nuestro texto no es...