Pasiones Para El Intelectualismo Y Para El Iluminismo.

Consigna
De cuenta a partir del concepto de mentalidad como quedan trazadas las pasiones para el intelectualismo y para el iluminismo. ¿Cómo es la relación que mantienen las mismas respecto del cuerpo? Señale el aporte de Kant al respecto.
Introducción
Philippe Ariès es un historiador francés que tiene una visión que lo desvincula de la escuela clásica, según la cual la Historia es unarealidad que tuvo lugar en el pasado y que es necesario reconstruir desde el presente. Según este autor, el historiador es quien tiene que darle existencia a la historia y lo hace recortando una estructura que tuvo lugar en un espacio y un tiempo determinado, a esto se le llama mentalidad. Esta estructura que agrupa determinados hechos es única, de modo que el historiador puede compararla con otra, poreso es que una de sus funciones principales recae en identificar las diferencias entre ellas. Por este motivo es que Ariès utiliza palabras como ruptura y corte. Para los contemporáneos que miran a través del mismo cristal, el paisaje es compartido, esto es lo que el historiador debe captar como lo obvio de cierto momento histórico, que difiere de lo considerado como obvio en otro.
A lo largodel informe intentaré ponerme el traje francés y así dejarme sorprender por las características del Intelectualismo e Iluminismo de modo de darle color a las conceptualizaciones que han hecho estas corrientes en torno a la pasión en los siglos XVII y XVIII.
Desarrollo
El panorama en los tiempos previos a Descartes se dibuja de la siguiente manera: en la Edad Media el saber se basaba en latransmisión de la palabra de Dios a través de los filósofos, esto se lo conoce como saber por la autoridad. A su vez, el Rey era el elegido de Dios para que lo represente en la tierra, de modo que su saber es indiscutible. En la época de Descartes quien ocupaba el trono era Luis XIV, conocido como el “Rey del Sol” y famoso por ser su reinado el prototipo de la monarquía absoluta. Entonces a partir deesta lógica de pensamiento propia de la época no resulta asombrosa la influencia que tiene la escolástica en el pensamiento cartesiano , ya que Descartes escribió en este paisaje donde la mirada de Dios era legitimadora y debía evitar tener problemas con la Inquisición, para la cual todo aquel que se oponía a la palabra de Dios (o del Rey) era considerado hereje, y su próximo paso sería hacia laguillotina.
Hasta aquí he desarrollado en unas pocas líneas la mentalidad propia de la Edad Media. Pero el capítulo de la modernidad se abre con René Descartes, y su pregunta ¿Cómo se llega a conocer? que marca un punto de corte y permite la apertura a hacia una nueva mentalidad. En pos de fundar al pensamiento como autónomo avanza en la creación del método analítico: el método de la dudaintrospectiva, aquel que permitiría alcanzar la verdad absoluta. Como resultado de este método surge el dualismo cartesiano, que consta de la división de dos órdenes del ser. Por un lado la res cogitans como lo pensante, el alma; por otro la res extensa, que hace referencia a la materia, lo medible, es decir, el cuerpo. La primera es el modelo de la certeza, lo claro y preciso, entonces es aquello quepermite alcanzar el conocimiento científico. De este modo es que Descartes postula un Dios garante, lógico y matemático, que avala que cada persona cuente con un manojo de ideas que le permita salir al mundo a conocer. En cambio, ese cuerpo que fue dejado de lado en “El discurso del método” es retomado algunos años después en el “Tratado de las pasiones del alma”. Como dice en el artículo 4:
“… comono concebimos que el cuerpo piense de ninguna manera, debemos creer que toda suerte de pensamientos que existen en nosotros pertenecen al alma […] debemos creer que todo el calor y todos los movimientos que hay en nosotros, en tanto no dependen del pensamiento, no pertenecen sino al cuerpo.”
Se ve cómo además de que la única sede del pensamiento es el alma, el cuerpo es conceptualizado por...