pedagogia mde la etica

Athenea Digital - num. 6 otoño 2004-

ISSN: 1578-8946

Pedagogía de la ética: de la
responsabilidad a la alteridad
Ethic’s pedagogy: from responsibility to
alterity
Eduardo S. Vila Merino
Departamento de Teoría e Historia de la Educación
Universidad de Málaga
eduardo@uma.es

Resumen

Abstract

La ética, a partir del denominado giro lingüístico y la
aparición de formasdiscursivas, tiende a armonizar lo
teleológico y lo deontológico, para lo cual es necesario
que asuma una posición procedimental para la
configuración de los espacios de relaciones, las
cuestiones sociales y la construcción de estrategias para
el bien común. De esta forma, se considera que articular
una pedagogía de la ética debe tener como ejes los
conceptos de responsabilidad y alteridad, puestoque
ambos conjugan y responden desde la educación en
valores a su esencia a partir de la comprensión recíproca
y el darnos al otro o a la otra como fundamento de lo
social

Ethics, since the so-called 'linguistic turn' and the rise of
the notion of discursive formations, has tended to
combine the teleological and the deontological. That
means that, if ethics is to be useful in understandingrelationships and other social issues, or in building the
common good, it ought to take a procedural position.
We believe that the teaching of ethics should be based
on the notions of responsibility and alterity. These two
concepts are helpful in promoting mutual understanding
and other-directedness

Palabras clave: Ética, Responsabilidad, Alteridad, Keywords: Ethic, Responsibility,Alterity, Ethics teaching
Educación en valores.

Estamos sujetos a la prueba del otro. Vemos pero también somos vistos. Vivimos el
constante encuentro con lo que no somos, es decir, con lo diferente. Descubrimos que sólo
una identidad muerta es una identidad fija. Todos estamos siendo.
Carlos Fuentes
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Pedagogía de la ética: de la responsabilidad a la alteridad
Eduardo S. Vila MerinoHablar de ética en la sociedad actual y el momento histórico en el que nos encontramos debiera ser
una necesidad, sino casi un imperativo existencial, debido a las crisis a las que nos enfrentamos
como comunidad y como especie, gracias al desarrollo incontrolado de la tecnociencia, la
deformación de la noción de progreso (para unos pocos y en detrimento de los demás y de nuestro
planeta), laconfusión intencionada muchas veces de la cuestión de los fines y los medios (‘¿se debe
hacer todo lo que se puede hacer?’ es una cuestión clave en ética), la conflictividad entre la
globalización y la pluralidad (fundamental para la convivencia en un mundo como el nuestro donde
sólo desde perspectivas interculturales se alcanza un mínimo equilibrio), etc. En este contexto nos
movemos y a partirde aquí vamos a intentar delimitar un poco qué entendemos por ética y qué por
moral, para a partir de ahí ofrecer una panorámica de lo que se ha llamado ética filosófica desde una
postura definida que nos ayude a encontrar preguntas y respuestas (tan importantes son las unas
como las otras, o quizás más incluso las primeras a veces) a los desafíos que tenemos frente a
nosotros en cuanto quemiembros de una comunidad, de diferentes culturas y ciudadanos y
ciudadanas responsables y solidarios, así como en nuestro papel de educadoras y educadores
comprometidos con el cambio social y la lucha contra las injusticias y desigualdades. No en vano,
parafraseando a Wittgenstein podemos decir que la ética no trata del mundo, sino que ha de ser una
condición del mundo.
En una primeraaproximación podemos comentar que, desde el punto de vista etimológico, si
consultamos un diccionario de griego clásico nos encontramos con dos términos muy parecidos al
buscar la palabra ‘Ética’: êthos, disposiciones morales, y éthos, costumbre. Parece, a primera vista,
que el primero alude a los valores con respecto a los cuales el segundo plasma las costumbres. El
latín no nos aporta mucho más:...