Psicologo

Sobre la antropología filosófica que fundamenta la
psicoterapia de orientación humanista-existencial
André Sassenfeld J.
El concepto de psicoterapia de orientación humanista-existencial no puede ser
entendido como noción definitoria, histórica y sistemática sencilla que hace
referencia a una aproximación unitaria y homogénea a la práctica clínica. Tal como
señalan Gimeno-Bayón y Rosal(2001), “desde el comienzo del movimiento de la
psicología humanista, una parte importante de los psicoterapeutas implicados en
él ejercitaron unos enfoques eclécticos o integradores” (p. 55).
En efecto, desde sus inicios informales en las primeras décadas del siglo XX
a través de la obra de pensadores y psicoterapeutas como Carl Gustav Jung, Jakob
Moreno, Alfred Adler, Wilhelm Reich, Otto Rank,Ludwig Binswanger, Medard
Boss, Erich Fromm, Karen Horney, Viktor Frankl, Ronald Laing, Carl Rogers,
Frederick Perls y Rollo May, el acercamiento humanista-existencial al trabajo
psicoterapéutico se ha caracterizado por acoger, promover y ocasionalmente
intentar integrar una enorme diversidad teórica, clínica y técnica (Frankl, 1982;
Gimeno-Bayón & Rosal, 2001; Gendlin, 1996; Giordani, 1988;Kriz, 1985; Maddi,
1988; Moss, 1999a; Naranjo, 2002; Nevis, 2000; Quitmann, 1985; Sutich & Vich,
1969a; Tageson, 1982; UKAHPP, 2005). El temprano intento de Jung (1943 [1917])
por entender la posibilidad de la existencia de las profundas divergencias teóricas
entre Freud y Adler y por rescatar la gran aunque parcial importancia de los
aportes fundamentales de cada uno de ellos representa unejemplo notable de la
tendencia mencionada.
Más allá, en la actualidad, muchos psicoterapeutas humanistas-existenciales
no sólo se han esforzado por articular formas de trabajo terapéutico que integren
varias de las diferentes contribuciones clínicas que conforman su propio enfoque,
sino que además han comenzado a explorar las viabilidades de integración de los
aportes de otros acercamientospsicoterapéuticos −especialmente, distintos
aspectos del psicoanálisis relacional (Feinstein, 1990; Gomez, 2004; Hycner &
Jacobs, 1995; Jacobs, 1992; Kahn, 1985, 1989, 1996; Portnoy, 1999; Sassenfeld, 2004a,
2004b; Tobin, 1990, 1991). Aunque terapeutas como Hutterer (1993) creen que el
hecho de que muchos psicólogos humanistas-existenciales recurran a técnicas
psicoterapéuticas adicionales aaquellas enseñadas y utilizadas en una metodología
particular en la cual han recibido formación profesional indica la existencia de una
crisis de identidad, nosotros nos inclinamos por pensar que tal situación más bien
es expresión del verdadero espíritu de la psicología humanista-existencial.
Frente a este trasfondo, Krippner (1999) aclara:

No es fácil presentar un modelo único de lapsicología humanista porque cada
descripción importante refleja los antecedentes y los intereses de su autor. En
consecuencia, es más apropiado referirse a las ´psicologías humanistas´ y reconocer
que han realizado contribuciones distintivas con sus énfasis sobre la importancia
de los valores, la creatividad, las potencialidades humanas y la intencionalidad.
(p. xi)

De este modo, el concepto dela psicoterapia humanista-existencial es una
categoría amplia que delimita a un conjunto de variados abordajes clínicos,
reunidos no tanto por la existencia de una teoría psicológica o una metodología
terapéutica común, sino más bien por el hecho de que comparten una concepción
semejante de la naturaleza del ser humano que se manifiesta de distintas maneras
en la práctica psicoterapéutica(Kriz, 1985).
Tal como indica Maddi (1988), la multiplicidad constitucional del campo de
la psicoterapia humanista-existencial está articulada por “la coherente estructura
de supuestos subyacentes acerca de la condición humana” (p. 278). Desde este
punto de vista, lo que unifica en alguna medida a los psicólogos humanistasexistenciales es, en realidad, una antropología filosófica específica...