Reflexiones en torno a la identidad profesional

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FORO VIRTUAL[1]
EL DESARROLLO DE LA IDENTIDAD EN LA FORMACIÓN DEL DOCENTE DE EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE[2]
12 de diciembre DEL 2008

Reflexiones en torno a la identidad profesional
y cultural de los maestros

Por: Tupakusi Hugo cordero Calisaya

Introducción

¿Se puede hablar de la manifestación de una Identidad Profesional, una identidad cultural y una identidad Interculturalen las acciones educativas de un educador popular comunitario?

Las reflexiones que compartiré con ustedes, al intentar responder esas 3 preguntas, tienen como origen el planteamiento de un nuevo modelo civilizatorio basado en los fundamentos (Jhatas[3]) o principios de la cosmovisión (cosmosentimiento[4]) andina.

Lo anterior supone que los valores de libertad, Igualdad, dignidad, democraciay Mercado, que son los sustentos de la racionalidad occidental, no son parte de esta reflexión. Entonces, serán los valores de complementariedad[5], diferencia[6] (diversidad) Identidad[7] y lógica del ayni[8], los valores o principios que guíen estas reflexiones.

Para nuestros abuelos todas las cosas del universo y del cosmos son un solo cuerpo articulado complementariamente y relacionado,entre sus partes o componentes, con respeto mutuo; esta concepción hace que se piense que el todo es uno y el uno es todo; es decir, todos los seres vivos, animales, vegetales y minerales son parte de otro cuerpo mayor. Donde todo es vida, todo es par y todo es compartido[9]. Y por tal motivo, todos esos seres que hacen la pacha (el cosmos) tienen un crecimiento en cuatro dimensionesexistenciales. El Ajayu[10] dimensión espiritual donde se complementan los instintos primigenios, los sentimientos, las ideas primigenias, las percepciones o concepciones y por último los valores. El Yatiña[11] dimensión del hecho de saber, del hecho de comprender y darle significado comunitario a la valoración del entorno, del otro o de uno mismo. El Luraña[12] dimensión físico biológica donde semanifiesta la energía transformadora y productiva. Por último, el Qamaña[13] dimensión de la convivencia comunitaria, es la dimensión de la organización. Cuatro dimensiones que crecen en forma armónica. En resumen, para nuestros abuelos todo y todos tienen sentimientos, razonan, se desarrollan, se transforman y conviven entre ellos bajo el sistema de convivencia social del ayni, solo así pueden crecer ydesarrollarse en la comunidad..

Esa integralidad existente entre esas cuatro dimensiones donde ninguna es superior ni inferior, donde ninguna tiene mayor valor, ni esta por delante o por detrás de la otra, porque todas tienen la misma importancia; no nos permite separar lo individual de lo colectivo, ni lo subjetivo de lo objetivo o lo abstracto de lo concreto, ni lo visible de loinvisible Todos son uno.

Importancia de la identidad.

Los conceptos y los valores anteriores son parte fundamental de la identidad cultural andina y estas están sustentadas en las siguientes ideas base de identidad:

Todo ser humano “es” y “está” siendo. Este ser y este estar (Para nosotros estar-siendo) nos habla de una noción de tiempo, de un permanecer y de una noción de espacio, de unpertenecer. (Nosotros definimos a este estar-siendo como PACHA[14]. En ese estar-siendo nos relacionamos con nosotros mismos, con los otros, con el entorno y al relacionarnos manifestamos sentimientos, ideas, pensamientos, acciones en actitudes y comportamientos sociales o comunitarios.

La identidad cultural tiene que ver también con la forma como percibimos la realidad total, como lainterpretamos, como la representamos y como la organizamos cuando nos relacionamos con nosotros mismos, con los otros y con el entorno. Pensar que la naturaleza y yo somos uno mismo, un solo cuerpo o pensar que estamos separados, de tal modo que uno es el sujeto y otro es el objeto, hace la diferencia básica de los modelos civilizatorios.

El concepto de relacionalidad de la identidad cultural me hace...
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