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NIETZSCHE Y EL CRISTIANISMO KARL JASPERS

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Introducción
Ya sabemos con qué inaudita violencia ha rechazado Nietzsche el cristianismo. Un ejemplo: Basta que alguien adopte, a mi parecer, una actitud equívocafrente al cristianismo, le niego la menor partícula de confianza. No puede haber, en esa materia, más que una actitud conveniente: un no absoluto (XVI, 408)1. Cuando se propone desenmascarar al cristianismo, su lenguaje desborda de indignación y de desprecio; su estilo, sereno en el examen crítico, es entonces el del panfleto. Con una extraordinaria riqueza de puntos de vista, pone al desnudo lasrealidades cristianas. Adoptó los temas que han inspirado a otros críticos anteriores, y con él empieza un nuevo combate contra el cristianismo, más radical y más totalmente consciente que otro alguno. Quien no conozca más que esa hostilidad, tendrá, al estudiar a Nietzsche, muchas ocasiones de asombrarse: hallará frases que parecen completamente incompatibles con esas ideas anticristianas.Nietzsche es capaz de decir del cristianismo: Es, a pesar de todo, el mejor ejemplo de vida ideal que yo haya verdaderamente conocido; desde que aprendí a andar, lo he perseguido, y creo que en mi corazón nunca lo he vituperado (A Gast, 21-1-1881). Le complace la influencia ejercida por la Biblia: Hasta aquí, de una manera general, el respeto de la Biblia se mantiene en Europa; y ése es, quizás, elprimer factor de educación
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Jaspers cita según la edición dirigida por la hermana de Nietzsche, Elis. Foerster-Nietzsche. Las cifras entre paréntesis indican el volumen y la página. Para que el lector de habla española pueda servirse de estas indicaciones, consignamos aquí el orden seguido en esa edición: I, El origen de la tragedia. Consideraciones intempestivas; II y lll, Humano, demasiadohumano; IV, Aurora; V, La gaya ciencia; VI, Así habló Zaratustra; VII, Genealogía de la moral; VIII, El caso Wagner. El ocaso de los dioses. Nietzsche contra Wagner. Desintegración de todos los valores (El Anticristo). Poesías; IX, Obras póstumas de los años 1869-1872; X, Obras póstumas dé los años 1872-1873 y 18751876; XI, de la época de Humano, demasiado humano y Aurora (1875-1878 y 1880-1881); XII,de la época de La gaya ciencia y de Zaratustra (1881-1886),

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y de refinamiento de las costumbres que Europa deba al cristianismo (VII, 249) . Más aún: Nietzsche, que procede por padre y madre de dos familias de pastores, estima que la más noble especie de hombre es el perfecto cristiano: Considero como un honor descender de unalínea que ha tomado en serio al cristianismo en todos sus puntos (XIV, 358). Recorramos uno a uno los pasajes en que habla del cristianismo: continuamente nos encontraremos -por ejemplo acerca de los sacerdotes, de la Iglesia- con apreciaciones difíciles de conciliar. Pero lo cierto es que, por su amplitud, los juicios negativos sumergen casi a los positivos. Llama a los sacerdotes enanospérfidos, raza de parásitos, calumniadores del mundo patentados, arañas venenosas, los más diestros de los hipócritas conscientes. Pero también celebra, a menudo, la gloria del alma de los sacerdotes. Y sostiene que el pueblo tiene razón mil veces al honrar justamente a esos hombres, a esas almas de sacerdotes, tiernas, simples con seriedad, castas, que le pertenecen y que provienen de él, peroconsagradas, elegidas, sacrificadas por su bien, y ante las que puede vaciar sin temores su corazón… Nietzsche considera algunos de ellos con un respeto casi tímido. El cristianismo, dice, ha burilado las personalidades quizás más sutiles de la sociedad humana: las del alto clero católico. El rostro humano, en ellas, termina por impregnarse completamente de la espiritualidad que engendran el flujo y...