Resumen Santo Tomás

Santo Tomás de Aquino s. XIII
RELACIÓN ENTRE FE Y RAZÓN
Establece dos órdenes de conocimiento: el racional y el teológico. El resultado de esta actividad racional es la Filosofía como ciencia de las cosas por sus causas últimas y las ciencias particulares, que estudian la realidad por sus causas inmediatas. Lo sobrenatural lo estudia la teología, se inspira en la autoridad de Jesucristo. Lafe es la aceptación voluntaria y libre de los principios de la Revelación y por los cuales el hombre piensa.
Existen contenidos de la razón que no lo son de la fe y viceversa. Pero también hay verdades compartidas por ambas, porque hay personas que sin preparación filosófica no podrían acceder al conocimiento verdadero, y la fe completa esa carencia. La fe y la ciencia tienen sus propios métodos.Es conveniente la colaboración entre ambos saberes: La razón colabora con la de demostrando racionalmente las bases para creer, y la fe colabora con la razón indicando sus limitaciones (de la razón)
Por esto, la teología es una ciencia mixta de fe y razón.

TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
S.T adopta la teoría de Aristóteles. La T. del Conocimiento se basa en el acto-potencia, materia-forma yentendimiento posible y agente. Hay que partir del hecho de que el alma es en cierto modo todas las cosas en su aspecto formal. El origen de nuestro conocimiento está en los sentidos. Explicar el conocimiento humano es definir la colaboración entre las cosas materiales, los sentidos y el entendimiento. Los conceptos se caracterizan por su universalidad y las percepciones sensibles son concretas eindividuales. El paso de las percepciones sensibles a la universalidad de los conceptos se llama abstracción.
S.T distingue entre dos conocimientos:
-Entendimiento agente: Capacidad de universalizar y abstraer.
-Entendimiento paciente: Capacidad de conocer lo universal y abstracto.
La teoría de la abstracción es acorde con la teoría del principio de individuación. El entendimiento agente capta louniversal. La esencia es idéntica en todos los hombres, así que en todo hombre hay esencia y los elementos peculiares y exclusivos de cada individuo (materia concreta).
El planteamiento histórico general: quieren saber en qué medida el objeto mental corresponde con la realidad observada del exterior. Plantean soluciones:
a) Realistas exagerados: confunden el concepto mental con el objeto real.b) Antirrealistas: Defienden que los universales son nombres generales que aplicamos a las cosas (conceptos)
c) Realismo moderado: (Lo defiende S.T) Existe lo universal en la cosa que está en potencia para ser abstraída por el entendimiento, y existe lo universal después de la cosa que ya ha sido abstraído, está en acto.
Se establece la diferencia entre el conocimiento de Dios y el humano.El de Dios es intuitivo y directo, el del hombre, abstractivo, indirecto, distendido, porque necesita abstraer, analizar y sintetizar.

LA METAFÍSICA: EL PROBLEMA DE DIOS.
Lo más importante de su metafísica es el concepto cristiano de creación, que dice que Dios es necesario y los otros seres son contingentes. La distinción fundamental fue la de esencia y existencia (aquello por lo que laesencia llega a ser) Esta teoría la incorpora al sistema aristotélico con modificaciones: separa el acto-potencia de la materia-forma y dice que todo tiene una esencia que se compone de materia y forma. Por tanto, todo ser creado se compone de esencia y existencia que son distintas. La contingencia es cuando la esencia posee la existencia. En Dios también hay esencia y existencia. La potencia serelaciona con la esencia y el acto con la existencia. El ser no es unívoco sino análogo.
Existen dos tipos de pruebas para demostrar la existencia de Dios:
1º.- A prioiri: Argumento ontológico de San Anselmo: Partiendo de la idea de Dios, deduce su existencia real (Si se puede definir a Dios es que existe)
2º.- A posteriori: Argumento ontológico de S.T (Las vías tomistas): parte de la constatación...