Resumen santo tomas

4) Tomás de Aquino, teólogo, admirador de Aristóteles, sostuvo que la filosofía aristotélica era enteramente compatible con la fe cristiana. Si bien no estuvo conforme con los averroístas. Es imposible una verdad filosófica y otra teológica, la verdad es única, aunque se pueda acceder a ella por caminos distintos. La verdad suprema es Dios, objeto final de todo conocimiento. Se llega a suconocimiento mediante la revelación, pero también a través de la razón, partiendo de las cosas creadas. La filosofía ha de construirse a partir de experiencias senstivas, por tanto, el conocimiento que se pueda alcanzar de Dios será muy limitado. No obstante, la fe cristiana puede aportar nociones acerca de la naturaleza de Dios y sobre el destino del hombre traspasando las fronteras de la razón. Sonelementos añadidos por revelación a la razón humana para completarla. Por tanto, la fe y la razón son dos conjuntos con una zona de intersección.

LA EXISTENCIA DE DIOS:
Desde la revelación se dice como primer dato que Dios existe. Pero no es una afirmación evidente ya que el conocimiento humano comienza por los sentidos y para éstos no es evidente la existencia de Dios. Por tanto se necesita unademostración racional que parte de los seres creados.
Cinco pruebas o vías de la existencia de Dios (argumentos tomistas):
1ª vía: del movimiento. Es la llamada prueba cosmológica, tomada de Aristóteles, basada en el movimiento. Parte del hecho, constatable por los sentidos, de que en el mundo hay cosas que se mueven. Pues bien, todo lo que se mueve es movido por otro (principio metafísico).Nadaes movido por sí mismo. Por tanto, si lo que mueve es movido a su vez, ha de ser movido por otro, y este por otro. Pero así no se puede proceder hasta el infinito. Sin un primer motor no habría motor alguno Por tanto es necesario llegar a un primer motor que no es movido por nadie, un primer motor inmóvil, que es Dios.

2ª vía: de la causalidad eficiente. Se basa en la causalidad eficiente,tomada también de Aristóteles. Parte del hecho de que todo lo que existe aparece como efecto de una causa (principio metafísico de causa-efecto) que lo ha producido y que es distinta de si mismo. Ninguna cosa puede hacerse a sí misma. No hay nada que sea su propia causa, pues habría de ser anterior a si misma y esto no es posible. Pero no se puede prolongar hasta el infinito la serie de causaseficientes, por tanto, deberá existir una causa eficiente primera (causa incausada), que es Dios.
3ª vía: de la contingencia de los seres. Comprueba que existen seres contingentes, que las cosas existen pero que pueden dejar de hacerlo, es decir los seres de la naturaleza aparecen y desaparecen, lo cual prueba que pueden ser o no ser, luego no son necesarios. Llevan consigo la posibilidad de noexistir, esto quiere decir que hubo un tiempo en el que nada existió. Luego estos seres contingentes exigen la existencia de un
ser necesario. Lo que no existe no puede darse la existencia, (principio metafísico) necesario por sí, que no puede no existir, que es causa de los demás, es Dios. Inspirada en Maimónides.
4ª vía: de los grados de perfección. Parte de que hay seres con diversos grados deperfección (bondad, verdad, nobleza...). Que exista un ser que posea una característica en cualquier grado implica la existencia de un ser absolutamente perfecto por aproximación a lo que es máximo en ese orden, la máxima perfección, que es causa de la misma, es Dios. Lo que sólo tiene grados de perfección participa de ella (principio metafísico). Inspirada en Platón y Aristóteles.
5ª vía: del ordencósmico (prueba teleológica). Parte de la consideración del universo como cosmos o todo ordenado. Del orden que podemos descubrir en el mundo natural al considerar que este orden no se ha podido dar a sí mismo y que se manifiesta incluso en los seres no inteligentes (cuerpos naturales) que obran con intención de fin. Luego existe algún ser inteligente que dirige todas las cosas, dotado de una...