Resumenes socio

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01 Schnaith LAS HERIDAS DE NARCISO

Hoy en día no se esfumaron las entidades, sino las identidades. La reproducción en serie es nuestra señal de identidad. La desidentificación es el peligro de la identidad moderna.
El presente realiza la totalización, por medio de la cual se redimen retroactivamente (en el recogimiento pacificador del espíritu), los conflictos del pasado.
En la conquista dela plenitud integral se borran las cicatrices de las luchas pasadas. De las heridas del espíritu surge su salud; la enajenación es el rodeo que conduce a una identidad reforzada. La totalidad más vital es la que se establece a partir de la escisión más profunda.
Por las heridas incolmables de su identidad se cuelan otros que empañan el espejo de Narciso. Poco a poco llegamos a aceptar que sólopodemos mirarnos en aguas turbias, que más que expresarnos somos expresados por el inconsciente, por las ideologías, por los lenguajes convencionales y que nos mueven las fuerzas de un poder anónimo, el sistema que se infiltra hasta en los pliegues más ocultos de nuestra privacidad. A esta situación correspondió desde hace un siglo, el surgimiento de una nueva actitud creativa y reflexiva, en elorden de la cultura, que no sólo acusaba la enajenación sino que inquiría sobre sus formas inmediatas. Se sospechó que el saber consciente no entregaba en forma directa la verdad sobre sí mismo y sobre las cosas. El sentido inmediato que la conciencia leía en sus propios productos y en las cosas era al mismo tiempo una expresión y un ocultamiento del sentido verdadero.
Nietzche, Marx y Freudpracticaron una sospecha sistemática respecto al sentido que suele atribuirse a los fenómenos de conciencia: la sospecha de que encierra mucho de ilusorio y de mistificante.
Nos arrebataron definitivamente la confianza en que los símbolos culturales pudieran devolvernos la imagen fidedigna de nosotros mismos como sujetos históricos y como individuos.
En todo lo que hacemos o decimos queremos expresar,además, otra cosa que lo que hacemos o decimos.
El hombre de la calle es consciente (en mayor o menor grado), de que los mismos signos o símbolos que deberían devolverle la realidad objetiva de su propio sí son, versiones interpretativas en cuya reinterpretación se forja la identidad precaria y revocable, siempre sujeta a nuevas versiones, de su individualidad histórica y singulares.
Tresrasgos resumen la experiencia de sí del hombre contemporáneo y se leen, a la par, como otras tantas resquebrajadas del espejo de Narciso:
El descentramiento de la conciencia que ya no se fía de sus significaciones inmediatas y se aparta de sí misma, como depositaria directa del sentido: el inconsciente, las relaciones de poder, los intereses económicos, etc. Esos focos descentrados intervienen en ladoble faz simbólica de los objetos-signos que la representan en el mundo.
La autointerpretación como tarea inacabada y siempre renovable del sujeto a través de la interpretación de sus signos dispersos en la cultura.
Un rasgo que se anuncia más como posibilidad que como experiencia vigente: la aceptación consciente, reconocida, de esa situación en tanto implica la desmitificación permanente detoda identidad definitiva y un riesgo constitutivo en la búsqueda del ser propio.
No es el viso de un reflejo, lo que el hombre debe buscar en sí mismo o en su obra; estos lo enfrentan más bien como un prisma refractante de sentidos mutuamente interpolados, signos cifrados que debe aprender a descifrar por medio de penosas prácticas de desciframiento.
El primer ofensor fue Copernico, cuando dijo"No eres el centro del universo"; el segundo fue Darwin al decir "No eres el rey de la creación"; y el tercero fue Freud al decir "No eres dueño de tu propia alma".

No eres el dueño de tu alma
La primera ofensa cosmológica al mismo tiempo que desplaza al hombre del centro del universo le ofrece las llaves para la explotación de la naturaleza y el punto de partida de un progreso material y...
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