San agustin

INTRODUCCION

Decir San Agustín es tanto como decir Patrística se le ha llamado el Doctor de Occidente y ello muestra que su figura llega hasta la edad media. Es una de las columnas de la filosofía cristiana de todos los tiempos. Al estudiar y hablar sobre San Agustín tocamos el punto culminante de toda la filosofía patrística y acaso de toda la filosofía cristiana

Vida

Agustín nace enTagaste, norte de África, en 354 de nuestra era, de padre gentil y madre cristiana. Su juventud discurre turbulenta, metida en el espíritu y en las costumbres del tiempo. Pero mientras estudia retórica en Cartago, así nos narra el mismo “cayo en mis manos un libro de un cierto Cicerón… que llevaba titulo de Hortensius y que contenía una exhortación a dedicarse a la filosofía. El libro cambio lasintenciones de mi corazón, y alzo, Señor, mis plegarias a ti, y se trocaron mi aspiración y mis deseos. ¡De repente se marchitaron para mi todas las vanas esperanzas, con increíble fervor del corazón anhele una sabiduría incorruptible, y comencé a elevarme y a volver a ti…! ¡Como ardía yo Dios mío! Como ardía por dejar atrás lo terreno y volar hacia ti… Porque esta escrito, En ti esta sabiduría. Peroamor a la sabiduría, eso es lo que significa el nombre griego de filosofía. En ella me inflamo a mi aquel libro”. Esto pudo suceder en el ano 372. Pero la evolución espiritual de San Agustín no responde en un comienzo a esta filosofía. Cae por ese tiempo en el circulo del maniqueísmo y sigue hasta los 28 anos esa doctrina que fue traída de Persia al imperio romano y se hizo pasar por sectacristiana, aunque en realidad era una religión pagana. Agustín lucho largo tiempo con sus ideas centrales: oposición de los principios cósmicos (luz y tinieblas, Dios y materia); Cristo redentor como una especie de alma del mundo, no una persona; y el hombre entregado a las fuerzas cósmicas, incluso al mal, que es una substancia, y quita la libertad. Poco después de terminar sus estudios, Agustín seestablece, primero en Tagaste por poco tiempo y luego en Cartago (375-383) como profesor de retórica. También fue en Cartago donde se vio libre gradualmente del maniqueísmo, aunque todavía no significo ello que diera con un punto de apoyo firme; fue ahora el escepticismo el que le cautivo, tal como lo encontraba formulado en la academia nueva y Cicerón. Pero cuando después de Roma, donde a partir del383 enseño también retórica – y retórico es San Agustín toda su vida, y no hay que olvidar esto para interpretar sus expresiones - fue a Milán en el 384 y conoció allí los “escritos de los platónicos”, se le descubrió como una revelación el hecho de que mas allá de este mundo corpóreo hay aun otro mundo ideal, y comprendió entonces, contra los maniqueos, que Dios tiene que ser incorpóreo. Ycuando a través de los discursos de Ambrosio se pone plenamente en contacto y afinidad con la espiritualidad del cristianismo, experimenta una fundamental transformación en su ser intimo. Se retira con algunos amigos en el 386 a la finca del Casiciaco, junto a Milán, se sumerge en su nuevo mundo de ideas deja plasmados en unos breves escritos sus pensamientos, pone en orden su vida y se bautiza pormanos de San Ambrosio en 387. Un ano después vuelve a Tagaste y funda en su casa una especie de convento. Llena el tiempo con una fecunda actividad literaria, dirigida particularmente contra los maniqueos. Aquí tiene también su origen el escrito sobre la libertad de la voluntad. En 391 es consagrado sacerdote; en 395, obispo de Hipona. Su fecundidad literaria es casi inagotable. Cuando los vándalosasediaron su ciudad episcopal, tenía aun la pluma en la mano, y cuando, después de su muerte en el 430, cayo el imperio romano de occidente y el paso de los vándalos no dejo tras si más que ruinas, su obra vivió inmortal, quedando como fuente de primer orden para el espíritu filosófico y religioso de occidente.

Obras

En la filosofía son especialmente importantes
a) de los escritos...