San Agustin

F. Copleston, Historia de la filosofía, volumen II, cc. III-VIII: San Agustín (págs. 50-95)


Cuestionario guía

Capítulo III: «Vida y escritos- S. Agustín y la filosofía» (pp. 50-59)
* Resuma el itinerario espiritual de s. Agustín, subrayando sus tres conversiones: a la verdad (lectura de Cicerón), a la existencia de una realidad inmaterial (lectura de Plotino), alcristianismo (sermones de Ambrosio, lectura de Pablo).
Capítulo IV: «El conocimiento» (pp. 61-74)
* ¿Qué sentido tiene para Agustín la búsqueda de la verdad? ¿Por qué no puede decirse que su tendencia sea «intelectualista»? (punto 1. Ver también punto 1 del c. VII)
* ¿Cuáles son los ejemplos de certeza que encuentra Agustín? (puntos 2 y 3)
* ¿Cuál es la estructura trinitaria del alma de la quetenemos certeza? (punto 3). Desarrolle.
* ¿Cuáles son los grados o estadios del conocimiento? (punto 4)
* ¿A qué dimensiones ontológicas corresponde cada grado del conocimiento? (punto 5)
* Exponga la teoría de la iluminación. ¿Por qué Agustín la consideró necesaria para explicar la naturaleza del conocimiento humano? (punto 7)
Capítulo V: «Dios»
* Resuma la prueba agustiniana de laexistencia de Dios que se basa sobre la experiencia de la conciencia pensante. (punto 1)
* ¿Cómo se vincula esta prueba con la búsqueda por parte del alma de Dios como fuente de toda felicidad? (punto 3)
* ¿Cuáles son los rasgos de perfección de Dios en tanto primer principio de la multiplicidad dada? (punto 4)
* Resuma la doctrina del ejemplarismo que Colpleston expone en el punto 5. Su resumen debeincluir la respuesta a las siguientes preguntas: ¿qué son las ideas eternas? ¿cuál es su relación con Dios? ¿cuál es su relación con los entes creados? ¿qué significa que un ente sea más o menos verdadero? Esa verdad de los entes: ¿es gnoseológica u ontológica? ¿Por qué?
Capítulo VI: «El mundo»
* ¿Qué significa para las criaturas la creación a partir de la nada? (punto 1)
* ¿Por qué la eventualexistencia de un principio material no invalida la teoría de la creación ex nihilo? (punto 2)
* Desarrolle la noción de «razones seminales», dejando de lado las consideraciones personales de Copleston (punto 3).
Capítulo VII: «Teoría moral»
* Desarrolle por qué en la ética de san Agustín tiene primacía la voluntad (punto 1. Ver también punto 1 del c. IV).
* ¿Qué son las «leyes moralesnaturales» y qué función cumplen? (punto 2)
* ¿Cuál es la función de la voluntad libre? ¿En qué consiste su libre albedrío? ¿Por qué es necesaria la gracia? (puntos 2 y 3)
* ¿En qué consiste el mal moral? (punto 4)
* ¿Qué diferencia a la Ciudad de Jerusalén de la Ciudad de Babilonia?
* ¿Por qué el tratamiento que Agustín hace de los sucesos históricos es filosófico-teológico?
Capítulo III: «Vida yescritos- S. Agustín y la filosofía» (pp. 50-59)
* Resuma el itinerario espiritual de s. Agustín, subrayando sus tres conversiones: a la verdad (lectura de Cicerón), a la existencia de una realidad inmaterial (lectura de Plotino), al cristianismo (sermones de Ambrosio, lectura de Pablo).

En Agustín, allí por el año 365 aproximadamente, luego de la lectura Hortensio de Cicerón, momento en el cualse terminan de despertar sus ansias por conocer la verdad, se encamina hacia el Maniqueísmo., doctrina que le sugiere ser más lógica que el Cristianismo. Estaban en contraposición, ya que este último no saciaba el cuestionamiento del mal que Agustín se replanteaba. Si aceptamos a Dios como creador del mundo, ¿qué podemos decir acerca del mal?
Los maniqueos se presentaran como dualistas.Estableciendo dos principios eternos que representaran al Bien y al Mal. El primero será el de La Luz, Dios y el segundo, Las Tinieblas.
Estos dos entes se encuentran en una eterna lucha, declarada en el Mundo.
Una buena ejemplificación de esta lucha, se veía representada en el hombre, el cual poseía un lado bueno y luminoso que era su alma, y algo terrenal y mediocre que era su cuerpo físico.
Agustín...