Santo tomas

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Esta es una doctrina capital en Santo Tomás, la del bien como trascendental del
ente. Y es aquí donde entramos en el orden metafísico de los valores. Santo Tomás trata
del bien en muchas de sus obras

Santo Tomás deduce como trascendental del ente al bonum como una doctrina
auténticamente suya si bien toma como base los principios de Aristóteles.

El bien tiene razón de causa final, porquea él todos tienden y “El mismo tender al
bien es apetecer al bien”, “Y lo que se apetece tiene razón de fin. “Y como nada es
bueno sino en cuanto es cierta semejanza y participación del Sumo Bien, éste es apetecido
de alguna manera en todo bien. Así puede decirse que lo que todos apetecen es algún
bien”

son los valores, bienes por
participación del Bien por esencia, y en tanto que sonpercibidos y estimados como tales por
el hombre son bienes intermedios entre la persona humana y la persona divina, se
constituyen como bien a realizar en función de la perfección de la persona, por eso es que el
conjunto de los valores realizados o a realizar constituyen la cultura humana.

El valor no es sino un bien en cuanto es perfectivo de otros. Puede decirse que así
como el ser esaquello por lo cual el ente es ente y existente, así el valor es aquello por lo
cual lo bueno es bueno y perfectivo.

Hasta aquí hemos considerado a los valores en general como bienes intermedios
perfectivos de quien los posee, y que la consecución del bien Divino impone al hombre para
conseguir su propia perfección.
El hombre aprehende con su inteligencia y elige libremente con su voluntad losvalores a realizar. Pero hay valores que deben ser realizados necesariamente como son los
valores morales, mientras que otros dependen de la orientación, naturaleza, aptitudes o de
la libre elección de cada hombre.

Santo Tomás tiene como eje central de toda su metafísica una altísima concepción
del ser, en el orden creado el ens ut habens esse y en Dios el Ipsum Esse o bien el EsseSubsistens. Y el modo más profundo para arribar a esas nociones es mediante la noción de
participación según la cual Dios es el Ser por esencia y su efecto propio es producir todo el
ser, y como tal es el Creador, todos los demás entes son creados, y por eso tienen el ser por
participación. Esta doctrina fue usada de modo creciente por Tomás hasta ser su argumento
casi exclusivo en escritos demadurez, como el opúsculo de Substancias separadas y la
Suma de Teología en la prima pars q. 44 cuando habla de la Creación, y cada vez que trata
de la composición del ente.
Esta doctrina que se origina en Platón fue expurgada de los errores que éste tenía y
profundizada o metamorfoseada por Santo Tomás en su propia metafísica del ser.
Es así que el Angélico distingue dos tipos de participación19 enel tardío texto de los
Quodlibetales II.2, una participación predicamental o lógica y una participación real o
trascendental.
En la participación lógica o predicamental hay perfecciones puras pero imperfectas,
de tal modo que no pueden existir como entes separados, tales como el hombre o bien el
caballo o el león, en tanto esencias universales, pero sí pueden participar de dichas
esenciasindividuos de esas especies. En el caso del hombre, Juan o José pueden participar
de la esencia hombre, pero la esencia hombre en cuanto tal siendo real en su contenido, no
puede existir de modo universal, en estado de separación.
Se fundan en el principio platónico de la perfección separada, principio que es
utilizado por Santo Tomás en varios lugares de sus obras.
La participación real otrascendental es aquella según la cual el ser por participación
participa del Ser por Esencia, es decir el ente creado del Creador y es el fundamento
profundo de la causalidad del Creador

Al comienzo de esta ponencia nos propusimos estudiar la naturaleza de los valores y
si encuentran un lugar en la filosofía de Santo Tomás. Entiendo que he logrado mi propósito
y concluyo que:
Son bienes...
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