ser humano

El ser humano.
1. SER HUMANO
La concepción del ser humano resulta de gran importancia para el recto planteamiento de una filosofía de la religión. Establecer una idea correcta del ser humano no es tarea fácil, y la noción que se acepte será siempre un perfil abierto a nuevos descubrimientos y sugerencias válidas. La reflexión humana se ha interrogado desde sus comienzos acerca del ser y de lanaturaleza del hombre y de la mujer. Esta reflexión ha mantenido un marcado carácter histórico y progresivo. Se ha caracterizado por avances y percepciones que han contribuido de modo decisivo a descifrar los enigmas del ser humano. Esa reflexión se ha desviado también y torcido con frecuencia, y ha dibujado a veces caricaturas del hombre. Ha presentado a los seres humanos como criaturasmoralmente deformes semejantes a personajes de un teatro de lo absurdo. Recordar los aspectos que parecen definitivamente adquiridos en la reflexión más solvente sobre el ser humano es el propósito de estas páginas, que entienden al hombre y a la mujer como protagonistas y parte esencial de la relación religiosa. No poseemos una visión unitaria del hombre. No nos referimos al hecho obvio de que haydiversas maneras de concebirlo, muchas de ellas radicalmente opuestas, porque la cuestión del hombre se ha convertido hace mucho en un asunto cargado de ideología. El hombre es un núcleo radical de la realidad cuyo examen obliga a tomar posición acerca de Dios y el mundo, el tiempo y la eternidad. La carencia de una visión unitaria significa que el misterio del hombre se refracta, al ser analizado, enuna suma de cuestiones diversas, que tienen que ver con su origen, su constitución biológica, su naturaleza o esencia, su relación con los demás seres, su destino. Es evidente que, por motivos cuantitativos y cualitativos, el hombre no es abarcable del todo por la reflexión que él lleva a cabo sobre sí mismo. Lo cual no quiere decir que, apoyados en la experiencia y en el pensamiento de lahumanidad que se han demostrado más válidos, no podamos avanzar hacia una comprensión cada vez más completa, aunque nunca acabada, del ser humano en las dimensiones de varón y mujer que lo constituyen. «En ninguna época de la historia ha resultado el hombre tan problemático para sí mismo como en la actualidad» 1 . Estas palabras, escritas hacia 1927, conservan toda su vigencia. Podrían ser reforzadas porotras de Martin Heidegger, que en fechas próximas escribía lo siguiente: «Si a la ciencia, en general, le está negado el abordar científicamente su propia esencia, entonces y con mayor razón le está impedido a la ciencia acceder a lo inabarcable que impera en su esencia. Se muestra así algo irritante. Lo inabarcable en cada caso de las ciencias, la naturaleza, el hombre, la historia, la lengua,es, en cuanto tal inabarcable, inaccesible por y para las ciencias» 2 . Se ha dicho que estudiar la naturaleza humana es aprender a no asombrarse de nada. Y esta perspectiva de sabiduría y experiencia se halla muy presente en las reflexiones sobre el hombre que el Concilio Vaticano II ofrece sintéticamente en la Constitución pastoral Gaudium et Spes 3 . La riqueza y complejidad del ser humano, sucapacidad increíble de elevación y abajamiento, se muestran en el hecho de que el hombre –como afirma Max Scheler– contiene y resume todos los grados y niveles esenciales de la existencia, y especialmente de la vida. En él alcanza la naturaleza entera la más concentrada unidad de su ser 4 . El hombre y la mujer mantienen por eso una relación con todo el universo. No sólo la mantienen, sino que sabenque la mantienen. El hombre puede ser más o menos que un animal, pero nunca un animal. El ser humano es por excelencia un ser en peligro y lleno de carencias. Ante su vulnerabilidad cabe, sin duda, preguntarse: «¿Cómo ha sido posible que este ser, ya casi condenado a muerte, este animal enfermo, retrasado, doliente, cuya actitud fundamental es la de encubrir y proteger medrosamente sus órganos...