similitudes y difenecias Santo Tomas y Nietzsche y despenalizacion del aborto

I) Similitudes y diferencias del enfoque metafísico para Santo Tomas y Nietzsche con respecto a la existencia de Dios.
Santo Tomás
Fue un teólogo y filósofo católico (Roccasecca o Belcastro, Italia, 1224/1225 – Abadía de Fossanuova, 7 de marzo de 1274).
La filosofía de Santo Tomás es tributaria de una larguísima tradición histórica. En algún sentido puede decirse que el tomismo nace de laconfluencia de las grandes corrientes de pensamiento que cruzaron la antigüedad y el medievo: platonismo y aristotelismo, helenismo y arabismo, paganismo y cristianismo, sin olvidar otras corrientes secundarias, como la filosofía hebrea. Habiendo nacido en un momento histórico bien concreto y teniendo el sello cristiano medieval, el pensamiento de Tomás de Aquino es un pensamiento esencial ydialogante. No le importó enfrentarse a los prejuicios de su tiempo y se mostró siempre abierto a toda aportación valiosa, dando acogida a toda partícula de verdad, sin importarle que ésta procediera de filósofos paganos, griegos, hebreos o musulmanes. Ese era el auténtico espíritu de Tomás de Aquino y, probablemente, una de sus más valiosas herencias. Su obra constituye un esfuerzo por integrar en unsistema simple, pero coherente, el legado de sus antecesores. En este sentido, conviene señalar que su pensamiento no es la simple suma de elementos de sus predecesores, sino que constituye un sistema propio cuya nota distintiva y original es su noción filosófica del ser, la cual recorre y vertebra el conjunto de su pensamiento.
La mayor parte de la metafísica tomista procede de Aristóteles, perola necesidad de conciliar el aristotelismo con el cristianismo le llevará a introducir una nueva estructura metafísica que constituye uno de los aspectos más originales de su filosofía: la distinción entre "esencia" (essentia) y "ser" (esse). También recurrirá a las teorías platónicas de la participación, de la causalidad ejemplar y de los grados del ser. Analogía, causalidad y participaciónvertebran y configuran su metafísica del ser. 
La existencia de Dios: No es evidente para el hombre, por lo que necesita ser racionalmente demostrada. Tomás de Aquino lleva a cabo dicha demostración a través de cinco vías o caminos que son argumentos "a posteriori": parten de las criaturas como efectos y se remontan a Dios como Causa a través de la analogía y la causalidad.
Las vías tienen unaestructura parecida:
-el punto de partida es un hecho de experiencia que es considerado metafísicamente
-aplicación de la causalidad al punto de partida
-imposibilidad de proceder al infinito en la serie de las causas
-como término final se concluye la existencia de Dios bajo una formalidad concreta.
En este sentido:
-la primera vía parte de la experiencia del movimiento y llega a Dios comoPrimer Motor Inmóvil
-la segunda vía parte de la experiencia de la causalidad eficiente, y concluye la existencia de Dios como Primera Causa Incausada
-la tercera vía parte de la generación y corrupción, y culmina en Dios como Ser Necesario por sí mismo
-la cuarta vía tiene su punto de partida en los diferentes grados de perfección que encontramos en los entes y llega a Dios como Ser sumamenteperfecto, Acto Puro o Ser por esencia
-la quinta vía, parte de la experiencia de la finalidad de las cosas y llega a la existencia de Dios como Inteligencia ordenadora del mundo. 
Dios es incomprensible, en cuanto que su esencia trasciende o excede la limitación del entendimiento humano. Pero, a pesar de que nuestra inteligencia no pueda abarcar toda la realidad divina, Dios sí que puede serconocido por el hombre: es cognoscible. Para Santo Tomás, nuestro conocimiento de Dios tiene un carácter analógico cuyo fundamento es la analogía ontológica (parte de la metafísica que estudia el ser en general, y sus propiedades) que se establece entre Dios y las criaturas. El nombre más propio de Dios es el de Ipsum Esse Subsistens (Mismo Ser Subsistente).
La creación no debe entenderse, en...