Sintesis: lecturas de interculturalidad crítica
Páginas: 6 (1474 palabras)
Publicado: 10 de mayo de 2010
Wallertein, Immanuel, 2002. El Universalismo Europeo, el Discurso del Poder.
México: siglo XXI. En la antología del curso: Interculturalidad y Educación.
De la Maestría en Educ. y Diversidad Cultural.
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Sintesis
A lo largo de la historia y durante los últimos quinientos años el sistema-mundo moderno amoldeado una estructura que ha permitido que una serie de ideas sean las legitimadoras para quienes ostentan el poder. Esta historia, ha sido la historia de los estados y pueblos europeos que se han expandido hacia el resto del mundo como una parte esencial en la construcción de una economía mundo capitalista.
Grosso modo, pueden establecerse tres etapas decisivas como formas de este UniversalismoEuropeo: 1) el derecho de aquellos que creen que sostienen los valores universales a intervenir en contra de los barbaros; 2) el particularismo esencialista del orientalismo; 3) y el universalismo científico.
La primera etapa se caracteriza con la conquista española de América en el siglo XVI. El derecho de injerencia es una doctrina cuyo propósito es justificar el uso brutal del poder. Estoabrió el debate entre dos intelectuales españoles de la época: Las Casas y Sepúlveda. Se cuestionaron los derechos que tenían los españoles en relación con las poblaciones indígenas o en su caso, los derechos que tenían las poblaciones indígenas en relación con los conquistadores españoles.
La segunda parte tiene que ver con el sentido de modernidad abanderada por los llamados orientalistas, quienesargumentaban que aún cuando las civilizaciones orientales eran tan ricas y sofisticadas como la civilización cristiana occidental, había algo en ellas que las hacia incapaces de pasar a la modernidad, y que el mundo occidental tenia el deber de apoyar a las civilizaciones orientales para que trascendiesen los limites de sus propias civilizaciones. Esto era un nuevo argumento de corte político,económico y militar, que justificaba una posición ventajosa para quienes ostentaban el poder. El orientalismo surge cuando el derecho a intervenir de una manera tan abierta fue cuestionada seriamente, entonces surge la idea de modernización como instrumento de intervención, de occidentalización.
La tercera etapa, observa que la utilidad del orientalismo como modo de justificación empezó adeteriorarse y aún cuando no desapareció del todo, cedió el paso a una forma más sofisticada y adaptada al contexto para justificar el control ideológico y las diversas formas de dominio. En esta etapa se estableció una diferencia epistemológica entre la ciencia y las humanidades. El mundo podía ser humanista y pudiera haber muchos humanismos, sin embargo solo podía haber una única verdad universal, y eneste punto, los que eran capaces de descubrirla solo se encontraban en las zonas poderosas del sistema mundo. El cientifismo ha sido el modo mas sutil de justificación ideológica, ya que presenta el universalismo como ideológicamente neutral, desinteresado de la cultura y además fuera del ámbito político. Aun cuando esta etapa se prolongo desde la segunda mitad del siglo XVIII hasta laactualidad, es hasta después de 1945 que el universalismo científico se convirtió en la forma más solida de universalismo europeo desplazando a los humanistas y resultando en una orientación secular y de polarización económica, política, social y cultural. Una ves dividido el mundo en dos culturas, el universalismo se convirtió en el domino de los “científicos”.
Las preguntas que se desprenden de estasconsideraciones tienen que ver con un cambio, en el que se visiona un universalismo diferente, no europeo, sino universal o global. Se establecen entonces algunos cuestionamientos elementales: ¿que se necesita en el siglo XXI en donde ya no fuera occidente el que diera y el resto del mundo recibiera? ¿Cómo podemos alcanzar un mundo en donde todos dieran y recibieran?
Walsh, C. 2009. Temas de...
México: siglo XXI. En la antología del curso: Interculturalidad y Educación.
De la Maestría en Educ. y Diversidad Cultural.
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Sintesis
A lo largo de la historia y durante los últimos quinientos años el sistema-mundo moderno amoldeado una estructura que ha permitido que una serie de ideas sean las legitimadoras para quienes ostentan el poder. Esta historia, ha sido la historia de los estados y pueblos europeos que se han expandido hacia el resto del mundo como una parte esencial en la construcción de una economía mundo capitalista.
Grosso modo, pueden establecerse tres etapas decisivas como formas de este UniversalismoEuropeo: 1) el derecho de aquellos que creen que sostienen los valores universales a intervenir en contra de los barbaros; 2) el particularismo esencialista del orientalismo; 3) y el universalismo científico.
La primera etapa se caracteriza con la conquista española de América en el siglo XVI. El derecho de injerencia es una doctrina cuyo propósito es justificar el uso brutal del poder. Estoabrió el debate entre dos intelectuales españoles de la época: Las Casas y Sepúlveda. Se cuestionaron los derechos que tenían los españoles en relación con las poblaciones indígenas o en su caso, los derechos que tenían las poblaciones indígenas en relación con los conquistadores españoles.
La segunda parte tiene que ver con el sentido de modernidad abanderada por los llamados orientalistas, quienesargumentaban que aún cuando las civilizaciones orientales eran tan ricas y sofisticadas como la civilización cristiana occidental, había algo en ellas que las hacia incapaces de pasar a la modernidad, y que el mundo occidental tenia el deber de apoyar a las civilizaciones orientales para que trascendiesen los limites de sus propias civilizaciones. Esto era un nuevo argumento de corte político,económico y militar, que justificaba una posición ventajosa para quienes ostentaban el poder. El orientalismo surge cuando el derecho a intervenir de una manera tan abierta fue cuestionada seriamente, entonces surge la idea de modernización como instrumento de intervención, de occidentalización.
La tercera etapa, observa que la utilidad del orientalismo como modo de justificación empezó adeteriorarse y aún cuando no desapareció del todo, cedió el paso a una forma más sofisticada y adaptada al contexto para justificar el control ideológico y las diversas formas de dominio. En esta etapa se estableció una diferencia epistemológica entre la ciencia y las humanidades. El mundo podía ser humanista y pudiera haber muchos humanismos, sin embargo solo podía haber una única verdad universal, y eneste punto, los que eran capaces de descubrirla solo se encontraban en las zonas poderosas del sistema mundo. El cientifismo ha sido el modo mas sutil de justificación ideológica, ya que presenta el universalismo como ideológicamente neutral, desinteresado de la cultura y además fuera del ámbito político. Aun cuando esta etapa se prolongo desde la segunda mitad del siglo XVIII hasta laactualidad, es hasta después de 1945 que el universalismo científico se convirtió en la forma más solida de universalismo europeo desplazando a los humanistas y resultando en una orientación secular y de polarización económica, política, social y cultural. Una ves dividido el mundo en dos culturas, el universalismo se convirtió en el domino de los “científicos”.
Las preguntas que se desprenden de estasconsideraciones tienen que ver con un cambio, en el que se visiona un universalismo diferente, no europeo, sino universal o global. Se establecen entonces algunos cuestionamientos elementales: ¿que se necesita en el siglo XXI en donde ya no fuera occidente el que diera y el resto del mundo recibiera? ¿Cómo podemos alcanzar un mundo en donde todos dieran y recibieran?
Walsh, C. 2009. Temas de...
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