Sobre el humanismo cristiano

Universidad de Chile Facultad de Ciencias Físicas y Matemáticas Departamento de estudios Humanísticos Ciencia y Religión Andrés Monares

COMENTARIO: FE CRISTIANA Y FILOSOFÍA GRIEGA
A.H. Armstrong y R.A. Markus

Lilí Erazo Gajardo Matías Sáez Moreno

Santiago, Martes 29 de noviembre de 2011

COMENTARIO
Los católicos ortodoxos contemporáneos A. H. Armstrong y R. A. Markus, en su texto FeCristiana y Filosofía Griega (Editorial Herder, Barcelona, 1964), señalan que la verdadera esencia del catolicismo radica en una “absoluta primacía del espíritu”. En esa línea afirman que: “...el humanista científico anticristiano parece también tener razón en contemplar la religión cristiana, y en particular la religión católica, como un obstáculo para un progreso científico rápido y de granescala, no perturbado por las preocupaciones e inhibiciones serias de carácter extracientífico, el cual progreso, por lo menos así lo parece, es posible solamente en una sociedad donde la cristiandad tradicional (o cualquier otra de las grandes religiones) tenga muy poca influencia real” (p. 51).

Antes de hacer cualquier alcance sobre la cita es necesario entender a quién se refieren los autoresal decir “el humanista científico anticristiano”. A partir de la lectura de los textos de San Pablo y San Agustín, lecturas obligadas del cristianismo, se entiende por la interpretación cristianocatólica que la Ciencia y, más acotadamente, el estudio de la naturaleza (la Creación) no es nada más que el medio para conocer a Dios, pues el conocimiento de él está vedado en forma directa y es a travésde sus revelaciones que se puede llegar a él. “Estas preguntas que digo yo que hacía a todas las criaturas, era sólo mirarlas yo atentamente y contemplarlas; y las respuestas que digo me daban ellas, es sólo presentárseme todas con la hermosura y orden que tienen en sí mismas.” “El hombre interior que hay en mí, es el que recibió esta respuesta y conoció esta verdad, mediante el ministerio delhombre exterior. Es decir, que yo considerado según la parte interior de que me compongo, yo mismo, en cuanto al alma, conocí estas cosas por medio de los sentidos de mi cuerpo. Pregunté por dios a toda esta grande máquina del mundo y me respondió: Yo no soy Dios, pero soy hechura suya.” (Confesiones 10,6, Agustín) Efectivamente, como menciona San Agustín, los católicos creerán que Dios ha dotado ala naturaleza de un orden propio y a través de ella se entiende a Dios. También aclara el texto que fe y razón son caminos

complementarios para alcanzar a Dios, no se atacan entre ellos: “Creo para poder conocer y conozco para poder creer”. Pablo, en Romanos también se refiere a quiénes buscan respuestas en el estudio de la naturaleza. “Porque todo cuanto se puede conocer acerca de Dios estápatente ante ellos: Dios mismo se lo dio a conocer, ya que sus atributos invisibles –su poder eterno y su divinidad– se hacen visibles a los ojos de la inteligencia, desde la creación del mundo, por medio de sus obras. Por lo tanto, aquellos no tienen ninguna excusa:”(Romanos 1, 19-20, Pablo) Pablo afirma que en la naturaleza y en la creación de Dios se encuentra todo lo que se puede conocer acercade Dios y es más drástico aún y afirma que habiendo visto la creación no hay excusa para no encontrar a Dios. “en efecto, habiendo conocido a Dios, no lo glorificaron ni le dieron gracias como corresponde. Por el contrario, se extraviaron en vanos razonamientos y su mente insensata quedó en la oscuridad. Haciendo alarde de sabios se convirtieron en necios, y cambiaron la gloria del Diosincorruptible por imágenes que representan a hombres corruptibles, aves, cuadrúpedos y reptiles.”(San Pablo, Romanos 1, 21-23) En estos versículos Pablo increpa directamente a los estudiosos que han dejado de buscar a Dios en la ciencia y han convertido el quehacer científico en un fin en sí mismo. ¿Serán quizás estos los “humanistas científicos anticristianos” de los que hablan los autores? Más adelante...