Sobre Verdad Y Mentira En Sentido Extramoral

Síntesis: Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (1873) – Friederich Nietzsche En este texto Nietzsche apela a la forma en que conocemos y empleamos nuestra inteligencia. Apela también a la forma en que utilizamos el lenguaje para describir, interpelar, explicar, significar la realidad, pues el lenguaje humano aparte de ser claramente una herramienta para comunicarnos, también constituyeuna arbitrariedad en sí misma. Pues designa arbitrariamente a lo real, haciéndolo coincidir con la realidad de forma forzada, artificial, pues en sí mismo, no es más que una excitación nerviosa, como por ejemplo, la palabra mundo, no logra abarcar lo que es el mundo en sí mismo, sólo se dedica a describir parte de lo que el mundo puede ser. Aun así, el lenguaje como conocimiento, puede ser útil paraconocer, vivir en sociedad, entender, sobrevivir o conservarse como especie, etc. A través de una serie de metáforas, nuestro autor va explicando, como estas particularidades e implicaciones, aparentemente ciertas y verdaderas influyen directamente en la forma. En que este astuto animal habitante de uno de las tantas estrellas en los sistemas solares llameantes, conoce al mundo y lo aprehendecomo tal. Digo cree conocer, en tanto usa su inteligencia y su razón, para construir la gran metáfora, que de cierta forma genera, un ámbito cognoscitivo y epistemológico tal, que constituye en sí mismo el acervo conceptual fundante del mundo, esto en sí mismo no es más que un mito, una lógica, que le da sentido al saber, validándolo y patentándolo como algo certero. Así el hombre en su afán deconocedor y aprehensor de la realidad (…) emplea las designaciones válidas, las palabras, para hacer que lo irreal parezca realidad; dice, por ejemplo, “soy rico” 1. Por lo cual dicha verdad, tiene como fin primero y último el ser un medio de conservación del individuo y de su validación en-el-mundo. Todo esto resulta finalmente en un enmascaramiento, una ilusión de la realidad, de un conocer-larealidad-que se pretende hacer real a lo irreal. Dicha forma de conocer fundada meramente en las pretensiones de la razón como bien señala Nietzsche, se basa en una construcción de una constelación de elementos basada en la mentira, que nace en cierto sentido de una lectura e interpretación del ideal del mundo griego, de la vigilia diurna, donde los hombres podrían encontrar en el cotidiano vivir, lasproporciones de Apolo, la belleza y la luz de su perfección divina, a través de la vivencia del mito como realidad patente. Pero que en sí misma, no era tal, pues de cierta forma en el bastión occidental del mundo, ese que construía edificios conceptuales desde la Florencia hasta los rincones más recónditos de la Europa occidental, conformaba una tergiversación del pasado clásico, que se queríaaprehender para sí, y re-significar, validando de esta forma, el origen mitológico de occidente en los la civilización griega y latina. Pues en ellas se encontraban las pistas del ideal racionalista occidental. La razón, se establecía así como derrotero, atalaya desde la cual se observaba al mundo. Nietzsche apela de esta forma al edificio conceptual de su época, alegando en primera instancia al comose enseñaba la cultura griega en las academias y universidades, como un paradigma, como un idea-tipo, una artificialización del baluarte más importante de la Grecia de Homero, la Grecia que tenía como protagonista tanto a la “tragedia” como al devenir, raíces fundamentales y fundantes de la existencia humana. Esta forma en que los edificios conceptuales e institucionales mataban, a lo verdadero,a lo que en sí mismo tenía por valor principal la verdad, por más apolínea (en su perfección y claridad) o dionisíaca (fuerte y descontrolada), que esta fuera. Esta conjunción mostraría y daría a luz a una verdad, sin clasificaciones y categorizaciones, propias de la arbitrariedad del lenguaje. Esto transformaría en verdad al artesano en rey, y
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