“Sobre verdad y mentira en sentido extramoral”

Identifica la o las propuestas filosóficas del texto y cita la frase o frases que las recogen glosándolas brevemente. |
"¿Qué es entonces la verdad? Una hueste en movimiento de metáforas, metonimias, antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas y adornadas poética y retóricamente y que, después de un prolongado uso, un puebloconsidera firmes, canónicas y vinculantes; las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son; metáforas que se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible, monedas que han perdido su troquelado y no son ahora ya consideradas como monedas sino como metal" F. Nietzsche, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. |

| EN PRIMER LUGAR, COMO ES NATURAL, ES NECESARIO REALIZAR UNA LECTURAMUY ATENTA DEL TEXTO, FIJÁNDONOS EN LAS PALABRAS MÁS IMPORTANTES QUE DAN EL SENTIDO A TODO EL TEXTO, Y SON EL VEHÍCULO DE EXPRESIÓN DE LAS PROPUESTAS O PROBLEMAS FILOSÓFICOS QUE DEBEMOS COMENTAR EN LA PRIMERA Y SEGUNDA CUESTIÓN, FUNDAMENTALMENTE. PARA ELLO ES IMPRESCINDIBLE CONSULTAR EL DICCIONARIO FILOSÓFICO ADJUNTO, ENTENDIENDO EL SENTIDO DE LA PALABRA, Y ESPECIALMENTE EL SENTIDO QUE TIENE EN ELTEXTO QUE VAMOS A COMENTAR Y EN EL PENSAMIENTO DEL AUTOR. ESTAS PALABRAS LLEVAN UN ASTERISCO, PARA QUE LAS PUEDAS DETECAR CON MÁS FACILIDAD. | El texto de Nietzsche aclara inmediatamente el tema sobre el que va a dar una nueva versión y una nueva perspectiva: "Qué es entonces la verdad". La respuesta viene escalonada por varias premisas, que confluyen en una conclusión: 1. "Una hueste enmovimiento de metáforas, metonimias, antropomorfismos". 2. "Una suma de relaciones humanas extrapoladas y adornadas que un pueblo considera firmes, canónicas y vinculantes" 3. La conclusión y, por tanto la principal propuesta del texto es: "Las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son". Es decir que lo que ahora llamamos verdad, como si fuera una correspondencia, un reflejo de larealidad o del mundo que nos rodea -como pensaran ingenuamente los filósofos antiguos- es en realidad un conjunto,"una hueste en movimiento de metáforas, metonimias y antropomorfismos". Con las metáforas designamos realidades con nombres que pertenecen a otros campos o experiencias más fáciles de comprender, en función de la relación de semejanza que observamos entre ellas; por ejemplo cuando decimos queuna persona es el cerebro de una organización, para expresar que es su director y coordinador. | | Antropomorfismo: figura retórica en la que se designa un campo de la realidad como si fuera un atributo o parte del ser humano. Por ejemplo llamamos gargantas a los valles estrechos, ojo del puente o bien ojo del huracán.Verdad: significa la realidad misma de las cosas. Se distingue la verdadontológica, última esencia de la realidad, lo que es en sí mismo o noumeno. (Este significado es negado por Nietzsche en el texto, y es considerada una ilusión metafísica). Verdad gnoseológica, adecuación entre la mente humana y la realidad exterior. Verdad lógica, es la validez formal o relación necesaria entre las premisas y la conclusión. La verdad moral es el acuerdo con las leyes morales, y laveracidad es el hábito o virtud de no mentir. Para Nietzsche la verdad es un acuerdo social, que no responde a la realidad, una mera ilusión o un engaño nihilista.Metáfora: figura retórica en la que designamos realidades con nombres que pertenecen a otros campos o experiencia más fáciles de comprender, en función de la relación de semejanza que observamos entre ellas. Sintetizamos dos ideasdiferentes en un solo nombre, por ejemplo cuando decimos que tal persona es un lince para los negocios. Lo que señalamos es su agudeza mental, que se parece a la agudeza visual del lince. |
| | Con las metonimias designamos realidades con nombres que pertenecen a otros campos en función de su proximidad en el espacio o en el tiempo, por ejemplo cuando decimos "ir de copas", no queremos decir en...