Sujeto, objeto y libertad (foucault)

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SUJETO, OBJETO Y LIBERTAD
Una aproximación a las tecnologías del yo
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A l b e r t L l a d ó
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El objetivo principal hoy no es descubrir,
sino rechazar lo que somos.
Michel Foucault
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Introducción
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El objetivo de este trabajo es aproximarse al concepto de Tecnología del
yo que Foucaultdesarrolla en el libro que lleva el mismo título1. Es, por lo
tanto, hacer una lectura de la trascripción de los seis seminarios que el
pensador impartió en Vermont en 1982 y que, más tarde y con pocas
modificaciones, se convertiría en esta obra impresa. La elección de este libro, y
no otro del autor, es simple. Por un lado, se nos explica claramente el proceso
que nos ha llevado a nuestraindividualidad, impuesta durante siglos. Por otro,
las comparaciones constantes entre épocas nos ayudan, aún más, a entender
esa idea de penser de autrement.
La búsqueda de la libertad está, como veremos, impregnando todas
las páginas de este libro. Se trata, pues, de enseñar al lector, mediante ejemplos
y cronología histórica, cómo el sujeto se ha ido convirtiendo en objeto, cómo
se le hadividido de los otros y de sí mismo. Una individualidad así hace del
hombre un ser que cae, constantemente, en el paradigma antropológico con
todas las paradojas que ello conlleva. Así, la propuesta de Foucault no es una
propuesta de la verdad. Es una propuesta de la búsqueda de la libertad a través
de condiciones de posibilidad.
Entre el “conocerse a sí mismo” y el “ocuparse de uno mismo”, entrela Grecia clásica y la cultura grecorromana, entre la “melete” y la “gymnasia”,
polos de la askesis estoica, y, finalmente, con la llegada del cristianismo y, por
lo tanto, de la renuncia a uno mismo, hemos ido dibujando las partes de esta
lectura. Las tres partes reflejan, de este modo, cómo se han ido creando las
tecnologías del yo, cómo el apriori universal ha objetivizado al sujeto y cómola pregunta por el quién soy ha de cambiarse por la pregunta quién soy en este
1 FOUCAULT, Michel. Tecnologías del yo. ED. Paidós. 1990, Barcelona.
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momento preciso de la historia. Esta ontología histórica es una propuesta de
rechazar los universales a favor de una red de aprioris históricos.
La analítica de la verdad, que fomenta el uso de universales, es la
culpable, en gran medida, deesa objetivación del sujeto. Tener conciencia de
sí, de manera libre y sin imposiciones, únicamente puede hacerse desde una
ontología del presente que tenga en cuenta el momento determinado en que
se habla del yo.
Para acabar estas líneas de introducción, me gustaría señalar un
aspecto no poco importante que acompaña, a menudo, los estudios sobre
Foucault. Discutir sobre si su pensamientopuede organizarse en tres etapas
absolutamente independientes o no, la del “saber”, la del “poder” y la de la
“subjetividad” es caer en otra trampa más. Por supuesto, estamos de acuerdo,
por ello, en que las obras de Foucault en forma de círculos, y no separando
periodos cronológicos mediante barreras que nunca existieron. Diferencias,
sí. Barreras, no. ¿O es que puede hablar del sujeto sinhablar del poder?, ¿y se
puede hablar del poder haciendo caso omiso a la pregunta por el saber?
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Conocerse y Ocuparse de uno mismo
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Foucault define la tecnología del yo como el modo en que un
individuo actúa sobre sí mismo. Y, por ello, se preocupa, esencialmente, por la
sexualidad y el control. Mediante estas dos prácticas se puede ver, con más
claridad que enotras, de qué forma el individuo se conoce y se ocupa de sí
mismo. Pero conocerse y ocuparse de uno, no son las mima cosa. Y, por lo
tanto, no produce las mismas consecuencias.
Al final de la Antigüedad, la epimelesthai sautou, “el cuidado de sí”, y el
gnothi sauton, “el conócete a sí mismo”, no son el mismo concepto. Éste último
es el principio délfico que servía como primer, y más...
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