Teoría del Socialismo

LUDOVICO SILVA

TEORÍA
DEL SOCIALISMO
HUMANISTA
El texto aquí incluido corresponde al capítulo III de
“Humanismo clásico y humanismo marxista”, obra de
Ludovico Silva editada por Monte Ávila Editores,
Caracas, en 1982.
La digitalización y maquetación ha sido realizada
por Demófilo, en noviembre de 2009
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Ludovico Silva - Teoría del socialismo humanista
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Ludovico Silva

Teoría del Socialismo Humanista
TEORIA Y PRACTICA
DEL PENSAMIENTO SOCIALISTA
Escribo este ensayo para mis amigos revolucionarios, que se
confiesan marxistas y que luchan con distintas armas por el
logro de una sociedad socialista en el continente americano. Si
de algo sirve mi posicióny mi vocación de escuálido intelectual,
ha de ser sin duda para contribuir a poner en claro y sobre el
tapete el problema del socialismo y el comunismo. Estos términos requieren hoy más que nunca de un análisis que los haga lo
más unívocos posible. Gran parte de las divergencias que existen hoy en los movimientos socialistas del mundo se deben a la
vaguedad en que suelen mantenerse esostérminos. Al no saber
darles un contenido real y específico, los distintos partidos comunistas y socialistas se lanzan a establecer diferencias basadas exclusivamente en las diferencias politicas del momento,
con lo cual se olvida lo principal, a saber, que el sentido histórico de todos esos partidos y movimientos, cuya máxima táctica y
estrategia debería ser la solidaridad mundial, viene dado en lamedida en que todos concuerden en una definición precisa de
lo que es el socialismo y de lo que es el comunismo. Dentro de
estas categorías incluyo también la del humanismo, por razones
que explicaré más adelante.
Pero antes de entrar en la caracterización de los términos
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Ludovico Silva - Teoría del socialismo humanista
- pág. 2mencionados, conviene hacer unas reflexiones epistemológicas
sobre el modo como el marxismo puede enfrentarse a estos
problemas. La palabra griega "epistemología" cuya raíz está en
Aristóteles, puede traducirse de varias maneras. Corrientemente se la traduce por "discurso sobre la ciencia", pero en realidad
esto es una trasposición inadmisible, pues nuestro concepto de
ciencia no existíaen los tiempos de Aristóteles. Más conveniente sería traducirla por "discurso sobre el saber", y mejor todavía
"discurso sobre el modo de llegar a saber". Ahora bien, para
poder situar epistemológicamente el problema del socialismo,
es preciso partir de los principios epistemológicos de los cuales
partió Marx. Concretamente, hay que averiguar cuál es el papel
que juega el concepto desocialismo dentro del imperativo
marxista de vincular de modo esencial la teoría y la práctica.
El modo en que Marx entendía la vinculación esencial de la
teoría y la práctica está lejos de ser aclarado, pese a que sobre
el tema se han escrito bibliotecas enteras. Uno siente, leyendo
a muchos autores europeos y americanos, que nadie pone el
dedo en la llaga para establecer de un modo preciso esadeseada unión de teoría y práctica. La confusión proviene, entre
otras cosas, de que el propio Marx sólo habló muy pocas veces
de modo explícito sobre este problema. En vez de teorizar y
diseñar una metodología con sus principios epistemológicos,
Marx prefirió practicar su teoría en sus escritos científicos. El
resultado es lo que el filósofo francés Louis Althusser ha bautizado con el nombre de"práctica teórica" de Marx. Sin embargo, aquí nos apartaremos de la concepción de Althusser, porque si bien tiene el mérito de dar una buena pista para indagar
en la práctica científica de Marx y descubrir los secretos metodológicos implicados en su discurso científico, no nos sirve para
establecer de modo claro la mencionada vinculación entre teoría y práctica, proclamada desde el principio...