Timeo

TIMEO.

Platón, Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, tomo 6, Madrid 1872

Platón, Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, tomo 6, Madrid 1872

ARGUMENTO.

Este diálogo tiene poco de tal. Sócrates, Critias, Hermócrates, sólo bacen uso de la palabra para presentar una especie de cuadro dramático, y la ceden bien pronto á Tiraeo, que no la deja hasta la conclusión.La víspera, Sócrates había entretenido á sus amigos con una larga conversación sobre el Estado, que es la misma que constituye La República; y sus amigos estaban en el compromiso de corresponderle á su vez con otra conversación semejante. A este fin se reunieron. Critias refiere una antigua tradición, según la cual, Atenas tuvo en otro tiefnpo un gobierno perfecto, tal como del que se acaba dehablar antes de la catástrofe y del temblor de tierra, de cuyas resultas desapareció la Atlántida, sumiéndose en las aguas. Otro dia, es decir, en otro diálogo (el Critias), expondrá este gobierno perfecto, este ideal realizado; pero antes es preciso hacer conocer el origen de la especie humana y de la naturaleza, y del mundo en general. Este es el verdadero objeto del discurso de Timeo, que enresumen y en sustancia se reduce á lo siguiente. Por lo pronto, es preciso distinguir entre lo que es y existe siempre sin devenir jamás, y lo que deviene ó pasa siempre, sin subsistir lo mismo. Es preciso decir que lo que es y subsiste lo mismo, es comprendido por el puro pensamiento, y puede ser conocido con certeza; que lo que deviene siempre, objeto mudable de los sentidos y de la opinión, no puedeser conocido sino de una manera

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conjetural. De aquí se sigue que no hay ciencia posible de la naturaleza y en general del mundo; y no será poca fortuna, si se llega á dar una explicación- probable de la formación del universo inmenso. Dios es bueno y no conoce la envidia. Hé aquí por qué ha hecho el mundo yel mejor posible. Hé aquí por qué ha puesto en el cuerpo del mundo un alma para animarle, y en esta alma una inteligencia para iluminarle. Hé aquí por qué ha querido que el mundo fuese un animal racional. Un animal racional era el único digno de la Providencia divina. ¿Pero este ser racional, este mundo, según qué modelo ha sido formado? Este modelo es el animal perfecto, es decir, no tal ó cuálanimal inteligible, sino el que comprende todos los anímalos inteligibles particulares. Por esta razón no hay más que un mundo, que lo abarca todo; y no hay más que un animal racional visible, que comprende todos los animales vi.sibles particulares. El cuerpo del mundo, habiendo comenzado á e"xistir, es necesariamente visible y tangible. Es visible, luego se compone de fuego; es tangible, luego secompone de tierra. Pero dos cosas no pueden estar unidas sino mediante una tercera, que les sirve de término medio, y si estas dos cosas deben formar un sólido, no pueden estar unidas sino por dos términos medios. Fué,por lo tanto, indispensable colocar el agua y el aire entre la tierra y el fuego. De suerte que el cuerpo del mundo comprende estos cuatro cuerpos particulares. Los comprende en sutotalidad. No se trata del fuego, de la tierra, del aire, del agua, sino de todo el fuego, de toda la tierra, de todo el agua, de todo el aire. Fuera de él no hay nada. A esto debe el ser completo, el ser único; y á esto debe también el verse libre de enfermedades, de la ancianidad, de la muerte; porque nada exterior puede obrar sobre él, para alterarlo ó disolverlo. Es esférico, porque es laforma

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más conveniente, tratándose de un cuerpo que comprende todos los cuerpos, y en sí la más hermosa; completamente liso en su superficie, porque no teniendo nada que ver, nada que escuchar, nada que coger, no tiene necesidad de ojos, ni de oidos, ni de manos, ni de ning-un órgano ni sentido. Como es...