Wittgenstein

Palabra, silencio y misticismo: claves de solipsismo a través de los escritos del Wittgenstein joven

Introducción
Ludwig Josef Johann Wittgenstein (Viena, Austria, 26 de abril de 1889 — Cambridge, Reino Unido, 29 de abril de 1951) fue un filósofo austríaco, posteriormente nacionalizado británico. En vida publicó solamente un libro: el Tractatus logico-philosophicus, que influyó en granmedida a los positivistas lógicos del Círculo de Viena, movimiento del que nunca se consideró miembro y del que en cierto modo se retractó de haber estado, ya que la incomprensión que presentaban sobre su trabajo lo llevaría en parte a verse obligado a dar un giro a su filosofía. Tiempo después, el Tractatus fue severamente criticado por el propio Wittgenstein en los Cuadernos azul y marrón y en susInvestigaciones filosóficas, ambas obras póstumas, consideradas dentro de su segunda y última etapa. Fue discípulo de Bertrand Russell en el Trinity College de Cambridge, donde más tarde también él llegó a ser profesor. Como es ampliamente reconocido, la influencia de la obra de L. Wittgenstein en la filosofía del siglo XX ha sido ciertamente enorme, especialmente en el mundo anglosajón. Latrascendencia de esa obra es tal que abarca en realidad todas las escuelas y disciplinas filosóficas, desde la filosofía de la lógica y las matemáticas a la teoría del conocimiento y la metafísica. Incluso se puede calibrar esa influencia en términos de su transcendencia en la constitución de nuevas disciplinas ―o renovación de antiguas―, como la filosofía de la mente o la psicología filosófica. Asísucedió con la teoría filosófica del lenguaje que, a impulsos de sus ideas en su segundo periodo filosófico ―lo que se conoce como segundo Wittgenstein, de lo que más tarde discutiré―, fue a contribuir decisivamente al replanteamiento del concepto del lenguaje, replanteamiento ajeno en principio a las tradiciones propiamente lingüísticas, pero que posteriormente ha influido en ellas. Pero, aunque sesuele situar al Wittgenstein joven como cercano al neopositivismo (un tanto forzadamente) y a la filosofía analítica como fundador en su última parte, en realidad nunca estuvo ligado a corrientes filosóficas de manera fiel y exclusiva e incluso las desmintió en múltiples ocasiones. Para los allegados a la filosofía de Ludwig Wittgenstein suele ser, por tanto, habitual estudiar su pensamiento de unamanera muy fragmentada, es decir, dividiéndolo en varias etapas según cambia su forma de ver el mundo, que a lo sumo viene a ser la filosofía como tal, a saber, una concepción del mundo. Es por tanto que surgen términos tales como el primer Wittgenstein, el segundo Wittgenstein y hay quien además se atreve a numerar un tercero. Pero, y aquí interviene mi opinión, no considero tan adecuado o tanindiscutible este proceder ya que a parte de estar partiendo innecesariamente en trozos un pensamiento que yo más bien calificaría de contínuo o en todo caso de complementario, se divide asimismo a la misma persona ya que, como más adelante intentaré explicar, la filosofía de Wittgenstein no va a parte de su propia vida, como una mera profesión o como una ciencia, sino más bien como un arte ―porqueasí podríamos rudamente llamarlo― que toma la forma de una dieta y es por tanto un modus vivendi y hasta, como después extensamente explicaré, una ética personal, un misticismo intrasferible y personal, una religion de la que no se puede hablar.

Quizás influido por ciertas lecturas, muchas de ellas sobre la religion, la divinidad, la santidad y el misticismo, obras citables como „Evangelioabreviado‟ de Tólstoi o „Las variedades de la experiencia religiosa‟ de William James, y por diversas experiencias que lo llevarán a dudar profundamente del sentido propio de la vida, tomará este camino de tomar una filosofía como una forma de vida, intentando convertirse en algo de lo que algunos de sus sueños le hablaban, de una religión silenciosa que se nos transmite precisamente no hablando de...