filosofia

Anaximandro: La postulación de lo ápeiron. Posibles traducciones e interpretaciones. Cosmogonía y cosmología a partir del fragmento de Anaximandro.
La respuesta dada por Anaximandro a la cuestión del principio de la realidad de todas las cosas, puede considerarse un paso adelante respecto de Tales (del que probablemente fue oyente o discípulo). Anaximandro resuelve el problema cuando imaginaque el principio de todo es indefinido, o sea no posee ninguna cualidad definida. Lo indeterminado, lo ilimitado, que es precisamente el concepto de lo que vamos buscando. Anaximandro propone una sustancia permanente que origina todo, y a la cual todo regresa una vez cumplido un ciclo cósmico. El principio es “lo indefinido” (to ápeiron). Lo ápeiron es eterno, siempre activo. Esta sustancia, queAnaximandro concibe como algo material, es “lo divino” que da origen a todo.
Anteriormente, para Aristóteles, los primeros filósofos respondieron al problema de las causas, con causas “materiales”. El sentido actual de la palabra materia es difícilmente aplicable a algo indefinido, pero para Aristóteles, la materia, era el componente de algo, y no importa si es definido o no.
Algunas líneas deltexto autentico de Anaximandro han llegado hasta nosotros, pero en ellas no se encuentra una descripción de su principio. Afortunadamente varios autores de la antigüedad, conocedores del texto íntegro de su tratado, intentaron descifrarlo.
Para explicarse que significa lo ápeiron, o “lo indefinido”, Simplicio, por ejemplo, dice que es una physis (naturaleza) que no es ni el agua, ni el aire, nininguno de los llamados “elementos”, y que no tiene límites. Simplicio confirma que el principio de Anaximandro esta considerado desde la perspectiva de una physis ya que una indefinición total correspondería a la nada, y los griegos nunca pudieron admitir la noción de “nada”.
Según otro testimonio, el de Plutarco, de esa physis se separan gérmenes de los opuestos. Una vez que esos opuestos germinan,podemos suponer que de ellos surge toda la realidad. O sea que habría tres etapas en este proceso: 1. Lo indefinido. 2. El surgimiento de los opuestos. 3. La constitución de todo mediante los opuestos. De la naturaleza indefinida se separaron en primer lugar gérmenes de los opuestos. Estos opuestos están unidos, y luego se separan para conformar todo lo que existe, se independizan. Pero losopuestos no se olvidan de que, en el origen, estaban unidos. La justicia que deben alcanzar es un recuerdo del origen común: lo seco y lo húmedo, por ejemplo, estaban contenidos en el mismo germen. Y al separarse del principio que los originó, no deben intentar anularse mutuamente.
Cosmología: Todo sale y todo vuelve al ápeiron según un ciclo necesario. De él se separan las sustancias opuestas entresí en el mundo y, cuando se impone una sobre la otra, se produce una reacción que restablece el equilibrio según la necesidad, se pagan mutua pena y retribución por su injusticia según la disposición del tiempo.
Anaximandro dice que las cosas “se rinden mutuamente justicia y castigo por sus injusticias”: El equilibrio es mutuo.
Heráclito: el fuego y el ciclo cósmico. Identidad y devenir.Heráclito afirma que el fundamento de todo está en el cambio incesante. El ente deviene y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destrucción. El principio del fuego, que propone Heráclito, se refiere al movimiento y cambio constante en el que se encuentra el mundo. Esta permanente movilidad se fundamenta en una estructura de contrarios. La contradicción está en el origen de todas lascosas.
”Este mundo -dice Heráclito- que es el mismo para todos los seres, no lo hizo ninguno de los dioses ni de los hombres, sino que siempre ha sido, es y será un fuego constantemente vivo, que se enciende y se apaga de manera mesurada" (frag. 30). Hay un intercambio de todas las cosas con el fuego y de éste con aquellas, como lo hay de las mercaderías por el oro y del oro por mercaderías...