Yoga

Yoga Sutras de Patanjali – Traducción de Dharmachari Swami Maitreyananda

Yoga Sutras de Patanjali
Autor: Maharishi Patanjali
Versión, traducción e interpretación de: Yogacharya Dr. Fernando Estévez Griego (Dharmachari Swami Maitreyananda)

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Yoga Sutras de Patanjali – Traducción de Dharmachari Swami Maitreyananda

Libro I - SAMADHI PADA

1. De aquí en adelante es explicado el Yoga.2. El Yoga es impedir, por el control, que la sustancia que constituye la Mente (chitta) tome diversas formas (vrittis). 3. Durante ese tiempo el observado (Purusha) descansa en su propio estado (inmodificado). 4. En otros momentos (que no sean los del yoga) el ser está identificado con las modificaciones. 5. Hay cinco clases de modificaciones o vrittis (algunas) dolorosas y (otras) no dolorosas.6. (Estas son) recto conocimiento, falta de discernimiento, ilusión verbal, sueño y memoria. 7. La percepción directa, inferencia y el testimonio valedero, son pruebas. 8. Confusión es falso conocimiento no establecido en la real naturaleza de una cosa. 9. Lo engañoso en la expresión verbal proviene de palabras que no tienen ninguna (relación con la) realidad. 10. El sueño es un vritti queencierra el sentimiento de vacuidad (falta de realidad objetiva). 11. Memoria es: cuando (los vrittis) aquello que ha sido percibido no desaparece de inmediato (y por medio de impresiones retorna al plano de la consciencia). 12. Su control (de la mente) se logra por medio de la práctica y el desapego. 13. La contínua lucha para mantener (los vrittis) perfectamente sujetos es práctica. 14. Se establecefirmemente por prolongados y constantes esfuerzos hechos con gran amor (por el fin de alcanzarse). 15. Ese resultado que llega a aquellos que han abandonado su sed por los objetos vistos o de los cuales has oído hablar, y que la determinación para el control de los objetos, es renunciación. 16. Esto es desapego extremo que renuncia inclusive a las cualidades y que viene con la percepción directa(de la real naturaleza) del Purusha.

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17. La concentración llamada recto conocimiento es aquella que va acompañada de razonamiento, discernimiento, dicha y del ego sin distinciones. 18. Hay otro samadhi que es alcanzado por la constante práctica de la cesación de toda actividad mental, en el cual el chitta retienesolamente las impresiones aún no manifestadas. 19. Este samadhi, cuando no es seguido de extremo renunciamiento, se vuelve como la causa de la remanifestación de los dioses y de aquellos que se sumergen en la naturaleza. 20. Para otros (ese samadhi) llega por medio de la fe, energía, memoria, concentración y discernimiento de lo real. 21. Logran el resultado más rápido los más activos (en susprácticas). 22. El resultado que obtienen los yoguis difiere según sean moderados, intermedios o intensos los medios que adopten. 23. O por la devoción a Ishwara. 24. Ishwara (Supremo Regidor) es un Purusha especial, intocado por el sufrimiento, las acciones y sus resultados, y los deseos. 25. En El deviene infinita omnisciencia que en otros es (solamente) un germen. 26. El es el Maestro, aún de losantiguos maestros, no estando limitado por el tiempo. 27. El verbo que manifiesta a El es OM. 28. La repetición de esta (OM) y la meditación en su significado (es el sendero). 29. Después de que se logra (el conocimiento de) la introspección y la destrucción de los obstáculos. 30. La enfermedad, pereza mental, duda, falta de entusiasmo, letargo, apego a los placeres sensorios, falsa percepción, no poderlograr concentración y perderla cuando se logra, son las distracciones obstructoras. 31. Acompaña la no retención de la concentración: aflicción, angustia mental, temblor del cuerpo, respiración irregular. 32. Para remediar eso la práctica sobre un tema (debe ser hecha). 33. Amistad, compasión, alegría e indiferencia al pensar respectivamente en temas, feliz, infeliz, bueno y malo, pacifican...