Antologia filosofica

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ANTOLOGÍA FILOSÓFICA

MARTÍN HEIDEGGER
ò HEIDEGGER, Martín: Kant y el problema de la metafísica, trad. por Gred Ibscher Roth, México, F.C.E., s/f, Parte Primera, fragmentos. ò HEIDEGGER, Martín: ¿Qué es metafísica?, trad. por X. Zubiri, Bs. As., Septimus, 1956, fragmentos. ò HEIDEGGER, Martín: ¿Qué es filosofía?, trad. por José Luis Molinuevo, Xa ed., s/c, Narcea, s/f, fragmentos. òBERTELLONI, C. Francisco: Heidegger, 1916-1921. Hegelianismo y filosofía medieval en los orígenes del pensamiento heideggeriano, art. en Cuadernos de Filosofía, Bs. As., s/e, 1983, XIX, 30-31, fragmentos. ò HEIDEGGER, Martín: fragmentos. El lenguaje, conf., trad. por Dina Picotti, s/d,

ò SATRANSKI, R.: "Un Maestro de Alemania". M. H. y su tiempo, Barcelona, Tusquets, 1997, pp. 88-95, fragmentos.-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------HEIDEGGER, Martín: Kant y el problema de la metafísica, trad. por Gred Ibscher Roth, México, F.C.E., s/f, Parte Primera, fragmentos. Compendia: Eugenio Tait

Divisiones de la M: - especial (para Kant la M propiamente dicha) - teología - cosmología - psicología - general (ontología) "[...] loque posibilita la conducta hacia el ente (conocimiento óntico) es la comprensión previa de la constitución del ser, es decir, el conocimiento ontológico." "[...] si la idea de una metaphysica specialis ha de desarrollarse con arreglo al concepto del conocimiento positivo (científico), es precisamente lo que queda por solucionar." "[...] El intento de fundamentar la metaphysica specialis seconcentra en la pregunta sobre la esencia de la metaphysica generalis." "[...] El conocimiento trascendental no investiga al ente mismo, sino la

posibilidad de la comprensión previa del ser, lo que quiere decir, al mismo tiempo, la constitución ontológica del ser del ente. [...] Por eso Kant usa el nombre de «filosofía trascendental» en lugar de metaphysica generalis (ontología), al caracterizar laproblemática de la ontología tradicional, [...]." "[...] La Crítica de la razón pura no tiene nada que ver con la «teoría del conocimiento». Si la dejásemos pasar por una teoría del conocimiento, habría que decir que la Crítica de la razón pura no es, de ningún modo, una teoría del conocimiento óntico (experiencia), sino del conocimiento ontológico. [...]"-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------HEIDEGGER, Martín: ¿Qué es metafísica?, trad. por X. Zubiri, Bs. As., Septimus, 1956, fragmentos. Compendia: Eugenio Tait

"[...] doble característica del preguntar metafísico. En primer lugar, toda pregunta metafísica abarca íntegro el problematismo de la metafísica. [...] En segundo lugar, ninguna pregunta metafísica puedeser preguntada sin que el interrogador, [...] se encuentre dentro de ella, [...]." "[...] Ninguna de las maneras de tratar los objetos supera a las demás. El conocimiento matemático no es más riguroso que el histórico-filológico; [...]." "[En las ciencias, lo] que hay que inquirir es tan sólo el ente y, por lo demás — nada; [...]. La nada es lo que la ciencia rechaza y abandona por ser nadería.Sin embargo, al abandonar así la nada ¿no la admitimos ya? Pero ¿podemos hablar de admisión si no admitimos nada? ¿No caemos con todo esto en una vana disputa de palabras? [...] ¿Qué puede ser la nada para la ciencia, sino abominación y fantasmagoría?" "La elaboración de la cuestión acerca de la nada, ha de colocarnos en aquella situación que haga posible la respuesta, o que patentice laimposibilidad de la misma. [...]" "[...] El pensamiento, en efecto —que siempre es, por esencia, pensamiento de algo—, para pensar la nada tendría que actuar contra su propia esencia." "[...] nos está vedado convertir la nada en objeto alguno, [...]." "[...] la nada es la negación de la omnitud del ente, es sencillamente, el no ente. [...] Pero la negación es, según doctrina dominante e intacta de la...
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