Argumentos Para Demostrar La Existencia De Dios En Santo Tomas De Aquino
Páginas: 12 (2980 palabras)
Publicado: 26 de mayo de 2012
ARGUMENTOS PARA DEMOSTRAR LA EXISTENCIA DE DIOS EN
SANTO TOMAS DE AQUINO
“Desde la creación del mundo, lo invisible de Dios, su eterno poder y su divinidad, se pueden descubrir a partir de las cosas creadas”
San Pablo. Rom. 1,19-20.
INTRODUCCIÓN
a) Cristo y la existencia de Dios.
La Iglesia Católica, desde siempre, ha mostrado un vivo interés en la discusión filosófica yracional acerca de la existencia de Dios. Ciertamente, el mensaje de Cristo presupone necesariamente la existencia de Dios, y ésta, por tanto, forma parte de la fe cristiana; el cristiano cree que Dios existe principalmente sobre la palabra de Jesucristo. Pero de hecho, no podemos decir que Cristo haya venido para proclamar la existencia de Dios. Cristo vino para enseñar al hombre el camino hacia El,tomando por descontado su existencia; en efecto, entre los judíos del primer siglo, la existencia de Dios no se ponía en duda.
En este sentido, la Iglesia Católica, aún reconociendo que existen personas no creyentes sumamente honestas y sinceras, ha siempre mantenido, en la línea de la enseñanza de San Pablo, que la existencia de Dios puede ser conocida con certeza por la razón humana a travésde las cosas creadas.
b) Santo Tomás de Aquino y la Quaestio ¿Existe Dios?
Si el Aquinate se hace dicha pregunta no es porque no crea en la existencia de Dios, sin embargo, su inquietud intelectual lo conduce a querer justificar racionalmente su fe. En efecto, el espíritu de la filosofía medieval siempre estuvo caracterizado por el esfuerzo constante de armonizar fe y razón, es decir,tratar de llegar, en la medida de lo posible, a la inteligencia de la fe. Dicha actitud llega a su cúspide en la escolástica cuya figura principal lo fue sin duda Santo Tomás de Aquino, auténtico genio metafísico y uno de los más grandes pensadores de todos los tiempos.
El espíritu medieval al que nos referimos lo podemos entender con claridad recordando a San Anselmo quien invoca a Dios de lasiguiente manera: “No intento, Señor penetrar tu profundidad, porque de ninguna manera puedo comparar con ella mi inteligencia; pero deseo comprender tu verdad, aunque sea imperfectamente, esa verdad que mi corazón ya cree y ama. Porque no busco comprender para creer, sino que creo para llegar a comprender. Creo, en efecto, porque, si no creyere, no llegaría a comprender.”
Aunque en Anselmoexiste una preeminencia de la fe sobre la razón “fides quaerens intellectum” (la fe busca el entendimiento), en San Agustín encontramos un perfecto paralelismo entre ambas “credo ut intelligam” e “intelligo ut credam (creo para entender y entiendo para creer).
Ahora bien, como sostiene Giovanni Reale, si bien para Tomás Dios es lo primero en el orden ontológico, no lo es en elpsicológico, ya que si bien es el fundamento de todo, a Dios es necesario alcanzarlo por un camino a posteriori, esto es, partiendo de sus efectos.
En este mismo sentido Guillermo Fraile nos comenta: “En el proceso argumentativo de Santo Tomás se echa de ver en seguida su cuidado en buscar como punto de partida de sus pruebas un fundamento objetivo y concreto. En lugar de seguir otros procedimientosinternos, puramente psicológicos, como se venía haciendo en algunos de los sectores de la escolástica anterior, se preocupa por buscar fundamentos externos, claros y accesibles a cualquier inteligencia. Se trata de buscar la causa y la razón de ser del mundo físico. Y para ello, hay que hacer resaltar que esa causa no se encuentra dentro del mismo mundo, sino que es necesario buscar fuera de élun ser trascendente con caracteres completamente distintos de los que tienen los seres que conocemos por nuestros sentidos…Cada uno de esos caracteres suministra por sí solo el fundamento para un prueba completa de la existencia de Dios.”
LAS CINCO VIAS
Santo Tomás comienza su tratado diciendo que “la existencia de Dios se puede demostrar por cinco vías” . Estas, se desarrollan...
SANTO TOMAS DE AQUINO
“Desde la creación del mundo, lo invisible de Dios, su eterno poder y su divinidad, se pueden descubrir a partir de las cosas creadas”
San Pablo. Rom. 1,19-20.
INTRODUCCIÓN
a) Cristo y la existencia de Dios.
La Iglesia Católica, desde siempre, ha mostrado un vivo interés en la discusión filosófica yracional acerca de la existencia de Dios. Ciertamente, el mensaje de Cristo presupone necesariamente la existencia de Dios, y ésta, por tanto, forma parte de la fe cristiana; el cristiano cree que Dios existe principalmente sobre la palabra de Jesucristo. Pero de hecho, no podemos decir que Cristo haya venido para proclamar la existencia de Dios. Cristo vino para enseñar al hombre el camino hacia El,tomando por descontado su existencia; en efecto, entre los judíos del primer siglo, la existencia de Dios no se ponía en duda.
En este sentido, la Iglesia Católica, aún reconociendo que existen personas no creyentes sumamente honestas y sinceras, ha siempre mantenido, en la línea de la enseñanza de San Pablo, que la existencia de Dios puede ser conocida con certeza por la razón humana a travésde las cosas creadas.
b) Santo Tomás de Aquino y la Quaestio ¿Existe Dios?
Si el Aquinate se hace dicha pregunta no es porque no crea en la existencia de Dios, sin embargo, su inquietud intelectual lo conduce a querer justificar racionalmente su fe. En efecto, el espíritu de la filosofía medieval siempre estuvo caracterizado por el esfuerzo constante de armonizar fe y razón, es decir,tratar de llegar, en la medida de lo posible, a la inteligencia de la fe. Dicha actitud llega a su cúspide en la escolástica cuya figura principal lo fue sin duda Santo Tomás de Aquino, auténtico genio metafísico y uno de los más grandes pensadores de todos los tiempos.
El espíritu medieval al que nos referimos lo podemos entender con claridad recordando a San Anselmo quien invoca a Dios de lasiguiente manera: “No intento, Señor penetrar tu profundidad, porque de ninguna manera puedo comparar con ella mi inteligencia; pero deseo comprender tu verdad, aunque sea imperfectamente, esa verdad que mi corazón ya cree y ama. Porque no busco comprender para creer, sino que creo para llegar a comprender. Creo, en efecto, porque, si no creyere, no llegaría a comprender.”
Aunque en Anselmoexiste una preeminencia de la fe sobre la razón “fides quaerens intellectum” (la fe busca el entendimiento), en San Agustín encontramos un perfecto paralelismo entre ambas “credo ut intelligam” e “intelligo ut credam (creo para entender y entiendo para creer).
Ahora bien, como sostiene Giovanni Reale, si bien para Tomás Dios es lo primero en el orden ontológico, no lo es en elpsicológico, ya que si bien es el fundamento de todo, a Dios es necesario alcanzarlo por un camino a posteriori, esto es, partiendo de sus efectos.
En este mismo sentido Guillermo Fraile nos comenta: “En el proceso argumentativo de Santo Tomás se echa de ver en seguida su cuidado en buscar como punto de partida de sus pruebas un fundamento objetivo y concreto. En lugar de seguir otros procedimientosinternos, puramente psicológicos, como se venía haciendo en algunos de los sectores de la escolástica anterior, se preocupa por buscar fundamentos externos, claros y accesibles a cualquier inteligencia. Se trata de buscar la causa y la razón de ser del mundo físico. Y para ello, hay que hacer resaltar que esa causa no se encuentra dentro del mismo mundo, sino que es necesario buscar fuera de élun ser trascendente con caracteres completamente distintos de los que tienen los seres que conocemos por nuestros sentidos…Cada uno de esos caracteres suministra por sí solo el fundamento para un prueba completa de la existencia de Dios.”
LAS CINCO VIAS
Santo Tomás comienza su tratado diciendo que “la existencia de Dios se puede demostrar por cinco vías” . Estas, se desarrollan...
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