Bienes

FILOSOFÍA Y COSMOVISION

La cosmovision nominalmente designa una cierta visión de conjunto
relativa al mundo en que actúa el hombre y compuesta por una
serie de convicciones que permiten en alguna medida orientarse en
él. Tal concepto parece que fue acuñado por Guillermo von HUMBOLDT,
aunque haya sido DILTHEY quien en mayor grado lo ha tematizado.
Se trata de una como decantaciónconceptual de la experiencia,
impregnada del tono característico que le da un individuo, o
bien una época histórica. «Las concepciones del mundo no son productos
del pensamiento. No nacen de la pura voluntad de conocer...
Surgen de las actividades vitales de la experiencia de la vida, de la
estructura de nuestra totalidad psíquica» *. Por ende, están sometidas
a las variaciones de la historia y de lacultura, en función de
una pluralidad de factores. «El clima, las razas, las naciones determinadas
por la historia y la formación estatal, las limitaciones de épocas
y períodos, condicionadas temporalmente y en las cuales las naciones
cooperan entre sí, concurren para constituir las condiciones especiales
que operan en la diversidad de las concepciones del mundo»2.
Asimismo, la vigenciaexclusiva de un saber especializado determinado
puede ocasionar una interpetación sui generis del todo, como
acaece en el naturalismo y el historicismo, de extensas resonancias
en el momento que vivió HUSSERL. Para el naturalista «todo lo que
existe es físico, y como tal pertenece al complejo unitario de la naturaleza
física, o bien, aunque sea psíquico, no es más que lina va-riante que dependede lo físico, a lo sumo, un fenómeno concomitante,
paralelo, secundario. Todo ser es de naturaleza psicofísica, es
decir, está inequívocamente determinado por una legalidad rígida» 3.
En cuanto al historicismo, sólo advierte el devenir de los hechos y los
condicionamientos que los hacen surgir y desarrollarse; las verdades
fijas o permanentes son pretendidamente explicadas como acaecerescircunstanciados.
Como saber de totalidad no adquirido ni organizado de modo
científico, puede incluir, por consiguiente, generalizaciones abusivas
y pseudoexplicaciones. Como ha señalado HILDEBRAND, la prueba de
verdad en la cosmovisión reside en su ligazón orgánica con el contacto
vital ingenuo, anterior a la teoría y que ofrece en relieve los
aspectos insondables del ser y de los valores.Por el contrario,
cuando tal contacto vital es sólo punto de partida para una teorización
acrítica, desvinculada del ser, ésta se convierte en artificio a
posteriori. Distinto es el caso del llamado sentido común, don
natural constituido por un conjunto de certezas espontáneas que
acompañan el conocimiento y el recto obrar.
DILTHEY ha situado los tres momentos psíquicos que se entrecruzan
enla concepción del universo: representativo, afectivo-impulsivo
y volitivo. «Todas las concepciones del mundo contienen, cuando
tratan de obtener una solución completa del enigma de la vida,
la misma estructura. Esta estructura consiste siempre en una conexión
en la cual se decide acerca del significado y sentido del mundo» 4.
Sobre la base de estos tres momentos se pueden registrar los tiposcorrepondientes
de cosmovisión. Si predomina el aspecto representativo
de imagen del mundo, al estar éste determinado por leyes mecánicas,
resultará una concepción próxima a la positivista. Distinta
es la cosmovisión en que decide la afectividad: «se halla bajo el punto
de vista de los valores de las cosas, de los valores de la vida, del
significado y del sentido del mundo» 5. Si el factorque se sobrepone
es el volitivo, el espíritu humano se siente independiente de la naturaleza
y dueño de ella; cualquier poema épico podría ejemplificarlo,
en especial los que relatan las proezas de héroes, como la Uíada.
Se advierte, sin embargo, que estos momentos diferenciadores
tienen un carácter en cierto modo vacío. Lo que designan es únicamente
los impulsos psíquicos; pero la...